老師說：病人脈象浮，如果浮脈出現在關前寸部，其病在表；如果浮脈出現在關後尺部，其病在裡。病在表會出現腰痛、背強、不能行走；病在裡會出現氣短且極為嚴重。
【注釋】脈象浮，是感受虛風的征象。關前的寸部脈象浮，表明病在表；關後的尺部脈象浮，表明病在裡。虛風在表，所以出現腰痛、背強、不能行走。虛風在裡，所以出現氣短且極為嚴重。
有人問：經典上說“厥陽獨行”，這是什麼意思呢？老師說：這是指有陽無陰，所以稱為厥陽。
【注釋】陰陽共同運行，這是正常的；陰陽單獨運行，這是反常的。厥，就是逆的意思。逆陽單獨運行，這就是有陽無陰，所以稱為厥陽。
【集注】李彣說：厥陽就是陽厥。《內經》說：陽氣在下部衰退就會形成寒厥，陰氣在下部衰退就會形成熱厥。這裡的厥陽獨行，就是有陽無陰的大概情況。
高世栻說：按照這種說法，有陽無陰，就是厥陽。經典說：陰氣在下部衰退，就會形成熱厥。黃帝問：熱厥是怎樣形成的呢？岐伯說：陰氣虛，陽氣就會侵入，陽氣侵入，胃就會不和，胃不和，精氣就會衰竭，精氣衰竭，就不能滋養四肢了。這是腎氣日益衰退，陽氣獨盛。這就是形成有陽無陰、厥陽獨行的原因。
有人問：寸部脈象沉大而滑，沉表示實，滑表示氣，實氣相互搏結，血氣入臟就會死亡，入腑就會痊愈，這叫做卒厥。這是什麼意思呢？
老師說：如果唇口發青，身體冰冷，這是邪氣入臟，就會死亡；如果身體溫和，汗自然流出，這是邪氣入腑，就會痊愈。
【按語】“寸脈沉大而滑，沉則為實，滑則為氣，實氣相摶”這十八個字，文理不通，是衍文。“血氣入臟”的“血”字，應當是“厥”字，這樣才與卒厥相符合，必定是傳抄錯誤。
【注釋】這是詳細說明陽厥、陰厥生死的意義。厥氣，就是逆氣，也就是逆陽逆陰的氣。氣逆就會在胸中紊亂，所以突然眩暈仆倒，叫做卒厥。如果唇口發青，身體冰冷，這是陰邪進、陽氣退，就是邪氣入臟，就會死亡；如果身體溫和，汗自然流出，這是陰邪消退、陽氣增長，就是邪氣入腑，就會痊愈。
【集注】沈明宗說：邪氣入臟，神明昏亂，突然倒地不省人事，叫做卒厥。如果唇口發青，身體冰冷，神機不能出入，臟氣將要斷絕，所以主死。經典說：血氣都向上逆行，就會形成大厥、暴厥，就是這個意思。如果身體溫和、汗出，這是邪氣入腑，不能出入，一時突然倒地，與臟氣斷絕不同，不久陽氣向外通達，邪氣隨著外泄，所以知道邪氣入腑就會痊愈。
有人問：脈脫，邪氣入臟就會死亡，入腑就會痊愈，這是什麼意思呢？老師說：不隻是一種疾病，各種疾病都是這樣。比如浸淫瘡，從口部開始流向四肢的，可以治療；從四肢流向口部的，不可治療。疾病在體表的可以治療，入裡的就會死亡。
【注釋】這是詳細說明邪氣入臟就會死亡、入腑就會痊愈的意義。卒厥這種病，大多脈象脫失而摸不到，脈象脫失摸不到而死亡的，是正氣不能恢複；脈象脫失摸不到卻能存活的，是邪氣閉阻後又暢通了。不隻是厥氣這一種病，各種疾病邪氣入臟入腑都是這樣。比如浸淫瘡、癘風等瘡，從口部開始流向四肢的，可以治療；從四肢流向口部的，不可治療。因為疾病向外發展的，可以治療；疾病入裡的，難以醫治，也是這個道理。
【集注】趙良說：脫，就是離去。經脈是臟腑的通道，受到邪氣逼迫，所以脈氣斷絕脫失而向內傳入。五臟屬陰，六腑屬陽，陰主死，陽主生，所以邪氣入臟就會死亡，入腑就會痊愈且可以治療。不隻是臟腑的陰陽是這樣，凡是內外陰陽的邪毒出入表裡的情況，都是如此。
徐彬說：凡是病邪能夠透出到陽分的為病淺，所以能存活；閉阻在陰分不能透出的為病深，所以會死亡。不隻是一種疾病，各種疾病都是這樣。又用浸淫瘡來比喻，如果從口部開始流向四肢，這是邪從內向外發散，能宣泄而不內進，所以可以治療；如果從四肢開始流向口部，這是邪由外向內傳入，隻內進而不宣泄，這表明臟氣受傷衰敗，所以不可治療。
有人問：陽病有十八種，指的是什麼呢？老師說：是頭痛，項、腰、脊、臂、腿部的抽掣疼痛。陰病有十八種，指的是什麼呢？老師說：是咳嗽、上氣、氣喘、呃逆、咽部不適、腸鳴、腹部脹滿、心痛、拘急。五臟的疾病各有十八種，合起來就是九十種病；人體又有六微，每微各有十八種病，合起來就是一百零八種病。五勞、七傷、六極，以及婦人的三十六種病，不包含在這一百零八種病之中。清邪停留在人體上部，濁邪停留在人體下部，大邪侵襲人體肌表，小邪侵襲人體內裡，飲食之邪，從口進入人體的，就是宿食。這五種邪氣侵襲人體，各有一定的規律，風邪多在早晨侵襲人體，寒邪多在傍晚侵襲人體，濕邪多傷害人體下部，霧邪多傷害人體上部，風邪會使脈象浮，寒邪會使脈象緊急，霧邪會傷害皮膚腠理，濕邪會流注關節，飲食會損傷脾胃，極寒之邪會傷害經脈，極熱之邪會傷害絡脈。
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【按語】字典裡沒有“?”字，應當是“漀”字，“漀”讀音為“傾”，意思是側水。後麵積聚門中，“?氣”的“?”字也是錯誤的。
【注釋】此章節中提到的“十八”“九十”等內容，是古代醫書的文字，如今已無法考證，難以強行解釋。五勞七傷等說法，在《千金方》中有詳細記載，所以此處不再注釋。頭痛，項、腰、脊、臂、腿部的抽掣疼痛，病症都表現在人體外部，所以屬於陽病。咳嗽、上氣、氣喘、呃逆、咽部不適、腸鳴、腹部脹滿、心痛、拘急，病症都表現在人體內部，所以屬於陰病。清邪停留在人體上部，是說霧邪源於天氣；濁邪停留在人體下部，是說濕邪源於地氣。六淫屬於天之邪氣，所以稱為大邪，六淫傷害人體外部，所以說“中表”。七情屬於人之邪氣，所以稱為小邪，七情傷害人體內部，所以說“中裡”。“?飥”指的是飲食，飲食之邪從口進入人體，食物隔夜不消化而損傷脾胃，所以叫做宿食。五邪，指的是風、寒、濕、霧、飲食。這五種邪氣侵襲人體，無不按照各自的類彆而相應侵襲。“前”指早晨，風邪在早晨侵襲人體，因為早晨屬陽，風與陽同類；寒邪在傍晚侵襲人體，因為傍晚屬陰，寒與陰同類。霧邪清輕，所以傷害皮膚；濕邪濁重，所以流注關節。飲食不節製，所以損傷脾胃。極寒的食物傷害經脈，因為經脈屬陰；極熱的食物傷害絡脈，因為絡脈屬陽。
有人問：疾病有急需救治裡證或救治表證的情況，這是怎麼說呢？老師說：病人，醫生誤用攻下之法後，接著出現下利，完穀不化且泄瀉不止，同時身體疼痛，此時應當緊急救治裡證；之後身體仍疼痛，但大便已經恢複正常，此時應當緊急救治表症。
【注釋】詳細內容見《傷寒論·太陰篇》，此處不再解釋。
如果病人患有痼疾，又加上新得的疾病，應當先治療新得的疾病，然後再治療痼疾。
【注釋】痼疾，就是舊病。卒病，就是新得的疾病。應當把舊病看作根本、病情緩和，新病看作標、病情緊急，病情緊急就先治標，病情緩和就治其本，所以先治療卒病，後治療痼疾。
【集注】趙良說：痼疾，病情已經深重難愈，不是短時間能夠取得療效的。卒病，是指突然發生的新感疾病，是可以在短時間內取得療效的。趁著邪氣侵入人體還不深，迅速祛除邪氣，不讓邪氣停留而造成禍患。而且患有痼疾的人，正氣向來虛弱，邪氣更容易傳變，如果顧慮太多，致使新舊兩種邪氣相互結合，造成的禍患就不淺了。所以仲景在此處立言，讓後世學醫的人知道治療疾病的先後順序。
沈明宗說：這是說病人有舊病，又感染了新的邪氣，應當區分先後進行治療。痼，是指邪氣堅固難以拔除；卒，是指邪氣突然到來且容易祛除。如果病人平素患有痼疾，又突然患上新病，務必先治療新病，不讓邪氣相互合並，從而加重舊病。但是久病不是短時間可以治愈的，需要慢慢謀劃治療，所以之後再治療痼疾。
老師說：五臟的疾病，各有所適宜的條件就會痊愈，五臟的疾病，各有所厭惡的條件，各自隨著所不喜歡的條件而發病。病人平素不應該吃某種食物，卻反而突然想吃，吃了之後必然會發熱。
【注釋】這是說明五臟各有所適宜的條件而痊愈，是說以情誌相勝的道理，就像怒傷肝，遇到悲傷的情緒就會痊愈，這是因為悲能勝怒。也有在相應的時日而痊愈的，經典說：病在肝，在夏季痊愈，這是因為喜歡得到子氣，從而克製克製自己的氣；如果夏季不痊愈，到秋季病情會加重，這是厭惡克製自己的氣得到旺盛之氣；秋季病情不會致死，到冬季病情維持穩定，這是因為喜歡得到母氣來滋養自己；到春季病情好轉，這是因為喜歡自己得到本位而氣旺盛，其餘臟腑以此類推。“病者雲雲”這句話，是說平素不喜歡吃的食物，等到生病的時候，卻反而突然想吃，這是病邪使臟氣發生變化，所以即使想吃，吃了之後必然會發熱。
【集注】程林說：《內經》說：肝色青，適宜吃甘味食物；心色赤，適宜吃酸味食物；肺色白，適宜吃苦味食物；脾色黃，適宜吃酸味食物；腎色黑，適宜吃辛味食物。這是五臟得到適宜飲食而痊愈的情況。肝病在丙丁日屬火，肝屬木，木生火，為子氣）痊愈，在甲乙日屬木，肝屬木，為自得其位）病情好轉；心病在戊己日屬土，心屬火，火生土，為子氣）痊愈，在丙丁日屬火，心屬火，為自得其位）病情好轉；脾病在庚辛日屬金，脾屬土，土生金，為子氣）痊愈，在戊己日屬土，脾屬土，為自得其位）病情好轉；肺病在壬癸日屬水，肺屬金，金生水，為子氣）痊愈，在庚辛日屬金，肺屬金，為自得其位）病情好轉；腎病在甲乙日屬木，腎屬水，水生木，為子氣）痊愈，在壬癸日屬水，腎屬水，為自得其位）病情好轉，這是五臟自得其位而痊愈的情況。五臟所厭惡的，心厭惡熱，肺厭惡寒，肝厭惡風，脾厭惡濕，腎厭惡燥，各自隨著所厭惡而不喜歡的條件而發病。如果病人平素不吃某種食物卻突然大量食用，那麼食物進入陰分，助長陽熱之氣，必然會發熱。
凡是各種疾病在臟腑，想要攻下治療，應當根據所出現的症狀來進行攻治，比如口渴且此處按語認為應補充“小便不利”四字）的病人，給予豬苓湯，其餘病症都以此類推。
【按語】“如渴者”之下，應當有“小便不利”四字，必定是傳抄遺漏了。
【注釋】臟，指裡症。凡是各種疾病在裡，有可以攻下的症狀，雖然想要攻下治療，也應當根據所出現症狀的輕重來進行攻治，不可隨意攻下。比如口渴且小便不利的病人，先給予豬苓湯通利小便，等到小便通利後才可以進行攻下。其餘病症都以此類推，意思是其他病症如果有不可以立即攻下的情況，都仿照這種方法。
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