書接上回，紅紅說要是能承蒙妹妹帶著回天朝，那還能看看天朝的人物盛況，至於考試，她早就心灰意冷了，不會再妄想什麼了。若花說這事到了天朝再慢慢說，說不定還由不得姐姐不去。她又問起亭亭姐姐一起去考試沒中吧，紅紅說亭亭家裡一貧如洗，父親隻是個秀才還去世了，家裡沒錢財沒勢力的，所以落榜了。但亭亭落榜後卻是雄心不減，總是癡心妄想，之前跟紅紅說過，要是外邦開女科，再遠也會去試試，不中才女就不服。現在天朝開了女科，可遠隔重洋去不了，隻能望洋興歎。
閨臣問亭亭家裡還有誰，最近有沒有遠出。紅紅說她沒兄弟，隻有寡母緇氏在家，靠教幾個女童讀書過日子，最近並沒遠出。閨臣說既然亭亭有誌赴考，將來路過黑齒國，不如約她一起走，這多好。紅紅說約她一起去天朝參加考試確實是好事，但亭亭仗著自己學問好，目空一切，看不起人。閨臣去約的話，她不知道閨臣學問深淺，怕被玷汙名聲，肯定不肯去。紅紅覺得得先跟她聊聊學問，讓她心裡佩服，再約她才行。
閨臣說：聽說亭亭學問淵博，自己可不敢在她麵前班門弄斧，要是被考倒了這多難堪。若花說閨臣這是長他人誌氣滅自己威風，她倒不怕，到時候跟閨臣一起去，不信兩個還敵不過一個。閨臣說姐姐有這興致，自己就勉力陪著，但得告訴舅舅才行。隨即，她就把這事告訴了林之洋，林之洋說君子有成人之美，甥女成全亭亭功名是好事，不用跟他商量。不過他又說，那個黑女很厲害，九公之前跟她談文都吃了虧，所以擔心閨臣和若花也會吃虧。若花說她也就是個普通人，沒什麼好怕的。林之洋說她伶牙俐齒，談文比三頭六臂還厲害，九公現在提起來都頭疼，還說她可能是“鐵嘴”。他還說要是順風的話，很快就能到黑齒國，期間讓閨臣她們多記些典故，到時免得被難住，像九公那樣出醜。林之洋還說自己在歧舌國學會了音韻，想找知音聊聊，就讓閨臣她們到時候舉薦一下。這兩天大家吃了清腸稻不餓，到黑齒再買米，耽擱半天，正好讓她們跟亭亭談文。
大家說著話，第二天清晨就到了黑齒國，水手把船停好。林之洋就托多九公帶著水手去買米。閨臣想讓紅紅一起去約亭亭，紅紅說林叔叔知道亭亭住處，不用她去，她去的話亭亭可能勉強會答應，不過還是會被她輕視。就讓閨臣以送還扇子為名去跟亭亭聊聊，亭亭願意來最好，要是推脫的話，她再去說也不遲，這樣才不會被她輕視。閨臣聽後也是忙點頭同意，隨後就帶著扇子和若花讓林之洋領著進了城。到了大街上，閨臣和若花從左邊走，林之洋從右邊走。沒多久就進了小巷，到了亭亭門口後，就見門上寫著“女學塾”。敲了兩下門，就有一個紫衣女子開了門，林之洋一看，認出眼前女子就是前年談文的那個黑女。閨臣從袖子裡拿出扇子說：“姐姐請了：
閨臣上前說，前年她們那裡有位多老翁在您這裡帶了一把扇子回去，現在托她們將扇子帶來還回，不知道是不是您這裡的東西。亭亭接過扇子看了看，說這扇子正是她先父的。緊接著，她就邀請二位姐姐要是不嫌棄她家簡陋，就請進去喝杯茶。閨臣和若花一起說正想登門拜訪，於是就一同進了屋，林之洋則在旁邊的小房坐下。
亭亭把兩人讓進書館，行禮後就按順序坐了下來，還有兩個梳著垂髫的女童也上來行了禮。彼此問過姓名後，閨臣說自己一直仰慕姐姐的才學，去年路過貴邦時就想登門請教，隻是慚愧自己知識淺薄，怕被笑話，所以沒敢冒昧前來，今天能見到姐姐，真是三生有幸。亭亭說自己隻是浪得虛名，不值一提。她又問起前年多老翁來的時候，有位唐大賢一同前來，是不是和閨臣有什麼關係，閨臣說那是她父親。亭亭一聽，趕忙站起身來又向閨臣行了一禮，說原來唐大賢是令尊，姐姐出身於有學問的家庭，自然也是學問淵博。前年承蒙令尊多番指教，我的學問才能進步如此之快，可惜他匆匆離去，自己還有些問題沒來得及請教，至今都覺得很遺憾，還說如今除了令尊，再沒其他人能一起談論學問了。
閨臣讓亭亭有什麼見解不妨大概說說。亭亭說自己對《春秋》有些疑問，我聽說前人議論，說孔子常在記載的日月、名稱、爵號之類的地方，暗含褒貶的意思，不知道是不是真的，本來想請教令尊，沒成想他匆匆離開，自己真是沒福氣。
閨臣剛要說話，若花就接過話頭，說關於《春秋》的褒貶之義，前人議論很多。她根據自己對經旨的理解，談些淺見，覺得主要有三點：一是明分義，二是正名實，三是著幾微，其他的書法雖多，大概這幾點是最主要的。
亭亭問什麼是明分義。若花說，就比如《春秋》記月份時寫“王正月”，寫“王”字，是為了表明正朔的由來，也就是理清君臣之間的道義。還有記載“陳黃”“衛縶”，是為了表明兄弟之情；記載“晉申生”“許止”，是為了表明父子之恩。另外像記載“曹羈”“鄭忽”，是為了明確長幼順序；記載“成風”“仲子”，是為了明確嫡庶區彆，這些都是明分義。
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亭亭又問什麼是正名實。若花說，比如《傳》裡說隱公是“攝政”，但聖人在《春秋》裡寫他為“公”；《傳》裡說許止沒給父親嘗藥，聖人卻寫他“弑父”；卓剛立為君不到一年，聖人就正式稱他為“君”；夷皋被弑，罪魁禍首本是趙穿，聖人卻寫是“趙盾”所為，這些都是正名實。
亭亭再問什麼是著幾微。若花說，像“公從京師出發，於是會同諸侯討伐秦國”，這是表明因為要會同討伐秦國才去京師；“天王在河陽狩獵，壬申日，公在天王住所朝見”，這是表明因為狩獵才去朝見；“公子結送女子陪嫁，於是和齊侯、宋公結盟”，這是突出公子結自作主張；“公在中邱會見齊侯、鄭伯，公子翬率領軍隊會同齊人、鄭人討伐宋國”，這是突出公子翬擅自行動的，這些都是著幾微。
若花接著說，孟子說“孔子作《春秋》，亂臣賊子都害怕”。當時周王朝的綱紀鬆弛，篡權奪位的事接連發生，孔子沒職位來行使權力，於是就依據《魯史》編寫了《春秋》，大概主旨就是誅殺亂臣、討伐賊子、尊崇王室、輕視霸主。春秋時期，王室衰微，諸侯強大，孔子就先抑製諸侯來尊崇王室；到了諸侯衰落、楚國強盛時，又抑製楚國來扶持諸侯，扶持諸侯其實也是尊崇王室的意思。聖人能隨著時代的變化而調整觀點，時代變化無窮，聖人挽救時弊的方法也無窮，他隨時救世的心意就是這樣。
有人說《春秋》裡常在日月、名稱、爵號中暗含褒貶，若花說自己不敢確定是不是這樣。但要說稱人是貶，可被稱的人未必都該被貶，地位低的人也會被稱人；稱爵是褒，可被稱爵的人未必都該被褒，該被譏諷的人也會被稱爵。失去封地的君主會被稱名，可衛侯逃到楚國卻沒被稱名；沒即位滿一年的君主該被稱子，可鄭伯討伐許國時卻沒被稱子，類似的情況還有很多。
若花認為，《春秋》是聖人依據《魯史》修成的，要是說用日月來褒貶，假設某件事該記日，可《魯史》隻記了月份，某件事該記月，《魯史》隻記了年份，聖人難道能跑到各國去查具體的日和月嗎？要是說用名號來褒貶，假設某人該被褒，可舊史隻記了他的名，某人該被貶，舊史隻記了他的號，聖人又能跑到各地去查他的名和號嗎？
《春秋》有通例，有特筆。像舊史記載的日月就沿用其日月，記載的名稱就沿用其名稱，以及結盟就寫結盟、會盟就寫會盟之類，都依照舊史，沒什麼增減，這是通例；而舊史沒記載、聖人寫上以表明意義，或者舊史有記載、聖人刪掉以表示告誡的，這就是特筆。比如“元年春正月”是舊史的原文，加上“王”字就是聖人的特筆。晉侯召見天王，這事在先儒的《傳》裡有記載，聖人卻寫“天王在河陽狩獵”，是為了維護天下的禮法；寧殖把君主趕出去，諸侯的史冊裡都記了他的名字，聖人卻寫“衛侯出逃”，是為了給君主提個醒；不隻寫仲子，而寫“惠公仲子”；不隻寫成風，而寫“僖公成風”；不寫陳黃，而寫“陳侯之弟黃”；不寫衛縶，而寫“衛侯之兄縶”；陽虎是家臣，卻寫他是“盜”；吳楚僭越稱王，卻稱他們為“子”；還有像糾不寫“齊”，小白卻寫“齊”；突不寫“鄭”，忽卻寫“鄭”；立晉君卻寫“衛人”；立王子朝卻寫“尹氏”，這些都是聖人的特筆。
所以說：“《春秋》記載的事是齊桓公、晉文公之類的，文字是史書的寫法，其中的義理是孔子私下采用的。”學者看《春秋》，就必須知道什麼是通例、什麼是特筆，才能明白其中的大義。總之，《春秋》這本書，聖人寫得光明正大，不過是直接記載事情，好的壞的，都清清楚楚。而救世的心意，才是這本書的主要宗旨。若花說自己是妄加議論，不知道對不對，還請亭亭指點。
亭亭說若花姐姐講的深得《春秋》的主旨，她隻有佩服的份。接著又說自己還有件事想請教，問閨臣和若花肯不肯賜教。閨臣讓她詳細說說。
亭亭說：她聽說古代的《禮》遭受了秦代的焚書之禍，現在留存的隻有《周禮》《儀禮》《禮記》，世人叫它們“三禮”。要是論古《禮》，恐怕沒有比這更古老的了。但從漢、晉到現在，曆朝都各自撰寫了禮製，不知道這些是各自創新的禮製，還是都依據舊有的典籍？至於三禮各家的注疏，到底哪一家的好呢？希望能給我詳細講講。
若花聽了，暗暗吐舌頭，心想這黑女怎麼突然拋出這麼大的題目！三禮各家的內容就夠說一陣了，她還加上曆朝的禮製，簡直就像大海撈針一樣，都不知道從哪說起，恐怕今天要出醜了。若花心裡頭正琢磨著呢，閨臣就開口回答了。
閨臣說：她聽說《宋書·傅隆傳》裡講：“《禮》是三千根本，是人倫的最高準則。用在國家層麵，君臣能因此相互尊重親近；用在婚禮冠禮上，年少年長的能因此有仁愛之心，夫妻能因此義順相處；用在鄉裡，朋友能因此獲得三種益處，賓主能因此相互敬讓。《樂》的五聲、《易》的八象、《詩》的《風》《雅》、《書》的《典》《誥》、《春秋》的勸懲、《孝經》的尊親，這些都是在《禮》的基礎上才確立的。唐、虞時期，祭天之類的是大禮，祭地之類的是地禮，祭宗廟之類的是人禮。所以舜命令伯夷掌管三禮，好用來統括天地，規劃陰陽，治理萬物，修飾六情，這些都是用禮來節製。”
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但《魏書》裡說“三皇的禮各不相同”，又說“時代變了禮也會變”。所以殷代在夏代禮製的基礎上有所增減，商紂無道，雅章湮滅。周公挽救亂世，大力製定禮儀，用吉禮敬鬼神，用凶禮哀悼國家的不幸，用賓禮親近賓客，用軍禮討伐不虔誠的人，用嘉禮促成婚姻；這就是“五禮”。到周昭王南征之後，禮崩樂壞，上行下效，所以那些敗壞操守、失身的人，必定先廢棄禮：比如昭公避諱孟子的姓，莊公結割臂之盟，這是婚姻之禮廢了，淫亂之事也就由此產生；齊侯因為喜歡婦人而怠慢客人，曹伯看人家的肋骨來輕慢賓客，這是賓客之禮廢了，傲慢的情緒也就由此而來；文公在五廟進行逆祀，昭公不為母喪而哀慟，這是喪祭之禮廢了，骨肉恩情也就由此淡薄；天子下堂，河陽召見君主，這是朝聘之禮廢了，侵淩的苗頭也就由此出現。孔子想消除當時的弊病，所以製定了禮、端正樂，以此來挽救敗壞的風氣。到了戰國，繼承周、孔學說，講究禮法的隻有孟子一人。後來秦始皇吞並六國，收集各國的儀禮，將它們都歸到鹹陽；隻采用那些尊君抑臣的禮儀，摻雜自己的意思，供當時使用，其餘的禮都廢了。
漢高祖剛平定秦末的戰亂，沒時間製定朝廷禮製，群臣喝酒爭功，有的還拔劍擊柱，高祖對此很擔心，叔孫通於是撰寫朝儀，胡廣在此基礎上編輯舊禮。到了漢末，天下大亂，舊的典章消亡。到了三國時期，魏有王粲、衛覬一起創建朝儀，吳有丁孚收集漢代的舊事，蜀有孟光草擬各種典章。西晉剛剛建立，荀覬就根據魏代以前的事撰寫晉禮。南朝劉宋有何承天、傅亮一起撰寫朝儀。南齊有何佟之、王儉共同製定新禮。到了梁武帝時期，又命令眾儒修成大典，恢複周公五禮的舊製。南陳武帝即位後，禮製雖然依據前梁，但還是命令江德藻、沈洙等人根據當時的情況斟酌取舍，以適應時宜。到了前隋，高祖命令辛彥之、牛宏等人采用梁的舊儀，製定五禮。從西漢初年到現在，曆代對禮製的增減不同，都是參考舊典，不是古禮不存在了，隻是取其適應時代變化的部分。所以《宋書·禮誌》說：“任憑自己心意而不效法古代，秦氏因此而滅亡；效法古代卻不適用，王莽因此身死。”
至於注釋《禮》的各家：漢代有南郡太守馬融、安南太守劉熙、大司農鄭元、左中郎將蔡邕、侍中阮諶；魏有秘書監孫炎、衛將軍王肅、太尉蔣濟、侍中鄭小同；蜀有丞相蔣琬，吳有齊王傅射慈；晉有太尉庚亮、太保衛瓘、侍中劉逵、司空賀循、給事中袁準、益壽令吳商、散騎常侍乾寶、廬陵太守孔倫、征南將軍杜預、散騎常侍葛洪、太常博士環濟、諮議參軍曹耽、散騎常侍虞喜、司空中郎盧諶、安北將軍範汪、司空長史陳邵、開府儀同三司蔡謨；宋有光祿大夫傅隆、太尉參軍任預、中散大夫徐愛、撫軍司馬費沉、中散大夫徐廣、大中大夫裴鬆之、員外常侍庚蔚之、豫章郡丞雷肅之、諮議參軍蔡超宗、禦史中丞何承天；齊有太尉王儉、光祿大夫王逸、步兵校尉劉瓛、給事中樓幼瑜、散騎郎司馬瓛、禦史中丞荀萬秋、東平太守田憎紹、征士沈麟士；梁有護軍將軍周舍、五經博士賀瑒、散騎侍郎皇侃、通直郎裴子野、尚書左丞何佟之；陳有國子祭酒謝嶠、尚書左丞沈洙、散騎常侍沈文阿、戎昭將軍沈不害、散騎侍郎王元規；北魏有內典校書劉獻之；北齊有國子博士李鉉；北周有露門博士熊安生；隋有散騎常侍房暉遠、禮部尚書辛彥之。
他們注釋的書，有的見解不同，各有取舍；有的師徒相傳，就如同同一樹枝分出不同枝乾。其中有的注重典製，不講義理；有的注重義理，不講典製。在閨臣看來，典製本就從義理產生，義理也通過典製體現，二者原本是互為表裡的。可他們各執一詞，未免有些片麵了。近來盛行的書隻有三家：一是大司農鄭康成；二是露門博士熊安生；三是散騎侍郎皇侃。但熊氏常常違背本經，多引用外在的義理，就像往南卻往北走，馬跑得再快離目標也越遠；皇氏雖然章句詳細正確，隻是稍顯冗長繁瑣，既然遵循鄭氏，卻又時常違背鄭義，這就像水流落了卻不回源頭，狐狸死了頭不朝著巢穴；這是兩家的弊端。隻有鄭注內容豐富，考證精確詳細，幾百年來，研究《禮》的人鑽研不完，自古以來注釋《禮》的善本，大概沒有比這更好的了。閨臣說自己也是冒昧妄談，還請亭亭指教。
亭亭聽了，連連點頭說，這樣的議論，才見得讀書人有獨到的見解，真是家學淵源，她甘拜下風。還親自倒了兩杯茶，端了上來。
兩人喝完茶，閨臣心裡就暗暗想：她的學問，要是用平常的經書難她，恐怕沒用。好在她遠居外邦，我們天朝曆朝的史鑒，她或許沒怎麼留意；就算稍微知道些，其中的年歲也很繁雜。不如就用史鑒考考她？
亭亭最終會跟著進天朝參加考試嗎？我們下回再說。
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