計然看著慎到興奮的樣子，心中卻無多少喜悅。他知道，這“平準”之術一旦被國家機器掌握，同樣可以成為盤剝百姓、聚斂財富的工具。夫子思想的種子，在這片名為“權力”的土壤上，開出的花朵總是帶著刺目的血色或冰冷的金屬光澤。
稷下學宮的另一隅，蘭陵精舍荀子講學之所）。
此地氣氛更為醇厚深邃。年近五旬的荀況荀子），博冠高聳，麵容清臒，眼神溫潤中透著洞悉世事的睿智。他正與幾位親近弟子圍坐論學。案幾上，除了儒家經典，還攤放著幾卷明顯帶有天工院風格的手稿副本，上麵有幾何圖形、星象圖譜和一些關於音律計算的筆記。
“……故明於天人之分，則可謂至人矣。”荀子聲音平和，卻蘊含著強大的理性力量，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。”
一位年輕弟子恭敬問道：“夫子，此‘天行有常’，是否即如周子所言‘天道即數理’？日月星辰之運行，四時寒暑之更迭，皆有其恒定不易之數理法則？”
荀子微微頷首，眼中流露出對周鳴思想的欣賞與共鳴：“周子洞燭幽微，其言‘數理即天理’，深得吾心。此‘常’，非鬼神之喜怒，非占卜之玄虛，乃天地運行之客觀規律，如日月之代明，四時之錯行，萬物之生化，皆有其內在之‘數’與‘理’。”他拿起案上一卷繪有簡單杠杆與滑輪圖示的手稿，“周子格物致知，明器械省力之理，亦是明此‘天工’之‘常’！知其常，方能‘製天命而用之’！強本節用，則天不能貧；養備動時，則天不能病；修道不貳，則天不能禍！”
他話語中充滿了積極進取的理性精神：“故大天而思之，孰與物畜而製之？從天而頌之，孰與製天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？願於物之所以生，孰與有物之所以成！”一連串氣勢磅礴的反問，將儒家“天人合一”的傳統觀念，注入了“認識規律、利用規律”的嶄新內涵，其內核與周鳴的“利用自然”、“格物致知”思想驚人地契合。
“然則夫子，”另一位弟子遲疑道，“周子之學，重‘數’重‘器’，似與吾儒‘重禮樂’、‘貴仁義’……”
荀子坦然一笑，打斷道：“此非相悖，實乃互補！‘禮’者，法之大分，類之綱紀也。無‘禮’，則‘數’、‘器’之用易入歧途，淪為爭霸殺伐之凶器！‘仁義’者，立人極也。無‘仁義’，縱有通天徹地之術，亦不過助紂為虐！周子晚年歸藏稷山，澤被農工，其心可鑒！吾輩儒者，當取其‘明理’、‘製用’之智，融於‘隆禮’、‘重法’、‘勸學’、‘修身’之大道！如此，內可修身養性，外可經世致用，方為聖王之學！”
荀子的話語，如同一條浩蕩的江河，將周鳴思想中理性的支流，有力地彙入了儒家博大的思想體係之中，為其注入了堅實的客觀規律基礎和強烈的實踐品格。季予曾遠遠聽過荀子講學，此刻雖不在場，卻能想象到那番景象。夫子的理性之光，終於在儒家的殿堂裡，找到了一個更為宏大、也更注重人文倫理的棲身之所，避免了淪為純粹工具理性的悲劇。
而在學宮最為幽深華美的一處精舍內，氣氛則顯得神秘而玄奧。這裡是陰陽五行家鄒衍的居所。室內懸掛著巨大的五德終始圖，描繪著木火土金水五氣循環，主宰王朝更迭的宏大圖景。香爐青煙嫋嫋，散發著奇異的香氣。
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鄒衍本人，寬袍大袖，仙風道骨，正對著案上一張複雜的星象圖和一套精致的陶製律管定音儀器）凝神思索。他身邊侍立著幾位弟子，其中一人手中捧著的，赫然是當年陳數在稷山觀星台使用的簡化星盤複製品，以及一卷抄錄著周鳴關於音律數學比例關係論述的殘篇。
“……角音屬木，位應東方蒼龍；徵音屬火，位應南方朱雀……”鄒衍手指在星圖與律管間虛點，口中念念有詞，“宮音屬土，居中央，調和四方……此音律之序，暗合五行生克、星辰分野之大道！”
一名弟子指著星盤上的刻度，小聲道：“夫子，周子遺論中，似更重音律本身弦長比例之‘數’，如‘三分損益’之法，謂黃鐘之宮，其長九寸，三分損一得林鐘六寸），三分益一得太簇八寸）……以此生十二律呂，皆有其精確之數理，似乎……似乎並未言及五行星象？”
鄒衍捋須的手微微一頓，眼中閃過一絲不易察覺的尷尬，隨即化為一種高深莫測的包容：“癡兒！豈不聞‘大音希聲，大象無形’？周子精研數理，得其‘形而下’之器；吾輩推演五行，通其‘形而上’之道！此二者，如鳥之雙翼，缺一不可！周子之‘數’，正是天道運行於具體物象之顯現！譬如這‘三分損益’之數，”他指向律管，“其數理之精妙和諧，豈非正是天地陰陽五行之氣，在音聲之中的流轉共振？知其‘數’，方能更深切地體悟其‘氣’！吾之‘五德終始’、‘大九州’之說，亦需以精微之曆算、星圖為基，方能推演無誤，此亦借重周子‘格物’之法也！”
他拿起那卷殘篇，語氣變得鄭重：“周子之學，於‘器’、‘數’一道，已達化境。吾輩當取其精粹，融入吾門探賾索隱、究天人之際的大道之中！使玄奧之天機，亦有‘數’可依，有‘象’可循！此乃吾門未來之方向！”他試圖將周鳴的數學框架，嫁接到陰陽家宏大的宇宙圖景之上，為其玄想增添一層看似“科學”的光環。這融合顯得生硬甚至有些穿鑿，卻也代表了陰陽家內部開明一派，試圖吸收理性精華的努力。
稷山，天工院舊址。
歲月流逝，昔日熙攘的院落更顯寂寥。格物堂前，野草萋萋。淳於毅已垂垂老矣，須發皆白，坐在堂前石階上，望著山腳下嫋嫋升起的炊煙——那是依附於天工院的匠戶和農人聚落，依舊在使用和改良著周鳴留下的技藝。
陳數也已步入中年，他默默地將一卷剛收到的帛書簡報遞給淳於毅。上麵簡略記載著：
墨家禽滑厘、田鳩於宋國率弟子助守，以精妙機關與嚴密邏輯大破楚軍雲梯，踐行“非攻”。
商鞅在秦，行《墾草令》、《軍功爵製》，秦國國力日增，然法令嚴苛，民有怨言。
慎到於稷下著書，倡“勢治”，融“平準”之數。
荀子於蘭陵講學，大倡“製天命而用之”，其門下李斯、韓非嶄露頭角。
鄒衍五德終始說盛行燕齊，其說亦引周子“曆數”為據……
淳於毅渾濁的目光掃過這些文字，臉上的皺紋如同乾涸的河床，深不見底。許久，他長長地、無聲地歎了口氣，將帛書遞還給陳數。
“看見了嗎，陳數？”老人的聲音沙啞而平靜，帶著一種洞悉世事的蒼涼，“‘天工學派’之名，已如這山間晨霧，漸漸散了。”
陳數默然點頭，眼中亦有感慨。
“散了好啊……”淳於毅望向遠方，目光似乎穿透了群山，看到了臨淄的論台、櫟陽的朝堂、蘭陵的精舍，“夫子的魂，並未消散。它化入了墨家的邏輯與巧技，化入了法家的精算與冷酷，化入了儒家的理性與進取，甚至滲入了陰陽家的玄想……它成了流淌在諸子血脈裡的東西。不再是‘周鳴之學’，而是成了‘他們’的東西。成了這個時代，思考、行事、甚至爭鬥時，一種不自覺的底色。”
他頓了頓，枯瘦的手指輕輕敲擊著石階，發出空洞的回響：“有人用它來止戈，有人用它來鑄劍；有人用它來養民，有人用它來盤剝；有人用它來求索天道，有人用它來裝點門麵……是好是壞，是福是禍？”老人搖了搖頭，露出一絲苦澀又釋然的笑，“夫子當年就說過，‘但行好事，莫問前程’。他把種子撒下去了，至於長成什麼，結出什麼果……已非你我所能掌控了。”
他顫巍巍地站起身，拍了拍衣袍上的塵土，目光重新變得平和而堅定：“走吧，陳數。去觀星台。該核對新的歲差了。夫子留下的‘敬授民時’的擔子，咱們還得接著挑。這山腳下的田，還得看著它一年年青，一年年黃。”
夕陽的餘暉將老人的背影拉得很長，投在長滿青苔的石階上，顯得孤獨而堅韌。格物堂的匾額在暮色中沉默。稷山天工院作為一個獨立學派的身影，正在曆史的帷幕後悄然淡去。然而，那融入諸子血脈的理性之魂——那對邏輯的尊崇，對實證的追求，對量化的敏感，對自然規律的探求，以及對利用知識改善生活的執著——如同無形的星火，已在這片古老的大地上，點燃了永不熄滅的文明之光。
薪儘，火傳。其名為“道”，其質為“理”，其用則萬象紛呈。此乃周鳴，這位千年孤獨的穿越者，留給這個時空最深沉的烙印。
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