內侍的聲音帶著一絲不易察覺的停頓，仿佛也感知到接下來兩條的分量，他清晰地念出：“其六曰，勵格物；其七曰，興文教。”
“格物”二字一出，宣政殿內竟出現了片刻奇異的凝滯。許多官員的臉上浮現出茫然與困惑，這與之前幾條引發的激烈爭論截然不同。“格物”？此語雖出自儒家經典《大學》，但曆來多被詮釋為窮究事物之理以達至善的修身方法，何時竟與朝廷政令、國家大策聯係在一起了？
將作監大匠毛婆羅，這位常年與土木、器械打交道的技術官員，眼睛卻瞬間亮了起來。他幾乎是踉蹌著出列，激動得胡須都在顫抖，聲音因常年指揮工役而略顯沙啞：
“陛……陛下！天後娘娘！聖……聖明啊！‘勵格物’！老臣……老臣……”他一時竟有些語無倫次，深吸了好幾口氣才勉強平複，“老臣在將作監數十年，深知技藝之重要！小至水輪翻車，可溉田千畝；大至軍械城防，可禦敵國門！然以往，匠人多被視為賤役，奇思妙想常被斥為‘奇技淫巧’，難以施展！今天後娘娘金口玉言，倡‘勵格物’，並許以重賞，此乃……此乃萬千匠戶之福音，更是強國富民之坦途啊！”
他匍匐在地，情緒難以自抑。他身後幾位工部、軍器監的官員也紛紛出列，臉上帶著壓抑已久的振奮，他們終於看到了自身領域被提升到國策高度的希望。
然而，更多的官員，尤其是那些皓首窮經的儒臣，則皺起了眉頭。一位太學博士忍不住出列，語氣帶著疑惑與謹慎：
“陛下，娘娘。‘格物致知’，固是聖賢之道，然其本意在誠意正心，修身齊家。若朝廷明令‘勵格物’，並厚賞工匠之‘奇技’，是否……是否有些本末倒置？恐使民趨利而輕義，重器而輕道，有違聖人教化之本啊。”
他的擔憂代表了許多恪守傳統儒家價值觀的士大夫的心聲，他們難以接受將形而下的“技藝”與形而上的“道”相提並論，甚至給予官方認可和激勵。
這時，一位出身寒門、靠精通算學和法律得以晉升的刑部郎中，鼓起勇氣出列支持：
“博士此言差矣！《周易》有雲：‘備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。’可見製器利民，本就是聖人之業！天後娘娘‘勵格物’，正是要效法聖人，造利於民之器！若改進農具可使畝產倍增，精研醫藥可活人無數，改良軍械可保境安民，此等‘格物’，豈非大仁大義？豈能因出於匠人之手便輕之賤之？”
他的反駁引經據典，試圖在儒家框架內為“格物”正名。
而“興文教”一條，則引發了另一層麵的關注。國子監祭酒率先出列，表示擁護：
“陛下，娘娘。大興文教，廣育人才，乃國之根本。擴建國子監，鼓勵州縣辦學，提拔寒門才俊，實為開闊取士之門，使野無遺賢之善政！臣，國子監上下，必當竭儘全力，推行娘娘德政！”
這對於教育係統和渴望晉升的寒門士子而言，無疑是天大的好消息。
但一些出身世家大族的官員，麵色卻微微沉了下來。門下省給事中，出身博陵崔氏的崔知溫，語氣溫和卻意有所指地奏道：
“天後娘娘重文教，自是聖明。然則，取士之道，關乎國體。若過於強調提拔寒門，是否也需考量士族子弟累世積澱之德才與治政經驗？且州縣廣設學堂，所需錢糧、師資浩大，是否需慮及地方財力，循序漸進，以免好事變成擾民之舉？”
他的話語背後，隱藏著對世家特權可能被稀釋的擔憂，以及對政策執行中可能產生問題的警惕。
朝堂之上，關於這兩條的爭論，不再像“息兵戈”那般劍拔弩張，卻更加深刻地觸及了意識形態、社會結構乃至資源分配的核心。一方看到了技術與教育帶來的新機遇與強國希望，另一方則擔憂傳統價值與社會秩序的動搖。
武媚高踞禦座之側，冷靜地聆聽著這一切。她提出“勵格物”，固然有受到華胥那種迥異發展模式刺激的因素，欲與之爭鋒，但更深層的原因，是她真切地認識到，固守舊有的知識體係與技藝水平，無法應對未來的挑戰，也無法實現她“超越華胥”的野心。而“興文教”，尤其是提拔寒門，則是要打破世家大族對知識和仕途的壟斷，為她自己的權力基礎注入新鮮血液，培養忠於自己的新興官僚階層。
待爭論之聲稍緩，她緩緩開口，聲音平和卻帶著一種定鼎乾坤的力量：
“毛卿之言，道出了‘格物’之實利；博士之慮，亦是為教化之本。然，《書》雲：‘正德、利用、厚生，惟和。’德為根本，器為所用，二者豈能偏廢？‘勵格物’，非是輕德重器，乃是補‘利用厚生’之不足，使德有所載，民有所安，國有所強！”
她巧妙地將“格物”納入儒家“三事”之中，賦予了其合法性。
“至於文教，”她目光轉向崔知溫，“取士之要，在於唯才是舉，豈能固於門第？州縣辦學，確需量力而行，然育才乃百年大計，縱有艱難，亦當勉力為之。著禮部、工部、國子監及諸相關衙門，就‘勵格物’之獎賞細則、‘興文教’之推行步驟，詳議章程，報朕與天皇裁定。”
她再次以高超的政治智慧，將原則定下，將具體操作交給臣子，既展現了她超越傳統的視野，也維持了朝堂的平衡。
第六、七條，便在這樣一種新舊觀念碰撞、利益格局微調的複雜態勢中，初步確立。百官們已然感到，這位天後所圖甚大，她不僅要改變政策，更欲潛移默化地，改變這帝國的風氣與未來的走向。
喜歡千年一吻請大家收藏：()千年一吻書更新速度全網最快。