按an，於是，就。《荀子·富國》：“我按起而治之。”
我們來全麵解析《荀子·富國》中的這句話：“我按起而治之。”
這是一個蘊含著深刻管理智慧和政治哲學的故事。
一、故事原文與上下文
這句話並非獨立存在，而是出自《荀子·富國篇》中的一個完整段落。為了準確理解，我們需要看它的上下文：
原文：
不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下者也。利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。
觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候徼支繚，其竟關之政儘察，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨；是暗主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，須孰儘察；其禮義節奏也，芒軔僈楛，是辱國已。
其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議，是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨；是明主已。
凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡易；其於禮義節奏也，陵謹儘察，是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而修，悍者皆化而願，躁者皆化而愨，是明主之功已。
……故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。
《詩》曰：“我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋雲歸哉！”此之謂也。
故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。
故曰：“天地生之，聖人成之。”此之謂也。
今之世而不然：厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事。不然而已矣，有掎挈伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之，百姓曉然皆知其汙漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弑其君，下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無它故焉，人主自取之也。
“我按起而治之”。
二、注釋與翻譯
·我：這裡並非指荀子本人，而是代指一位理想的、有德的君主或執政者。
·按：查考，依據，根據實際情況）。王先謙《荀子集解》中認為“按”字在此處意為“然後”，表示承接，但結合上下文，理解為“根據上述原則）”更為貼切。
·起：興起，行動，開始實施。
·而：連詞，表示承接。
·治之：治理國家。
翻譯：
第一部分：關於治國之道的根本原則
不先給人民好處卻要從他們身上取利，不如先給他們好處再從中取利來得有利。
不先愛護人民卻要驅使他們，不如先愛護他們再驅使他們更有成效。
先給人民好處然後從中取利，又不如隻給人民好處而不索取更為有利。
先愛護人民然後驅使他們，又不如隻愛護而不驅使更有成效。
隻給人民好處而不索取、隻愛護而不驅使的君主，是能取得天下的人。
先給好處再取利、先愛護再驅使的君主，是能保住國家的人。
不給好處卻要取利、不愛護卻要驅使的君主，是會使國家陷入危險的人。
第二部分：如何觀察一個國家的狀態反麵）
觀察一個國家的治亂好壞，走到它的邊境就能看出端倪了。
如果那裡的哨兵巡邏頻繁，邊境關卡的管理苛察繁瑣，這就是個混亂的國家了。
進入國境，看到田地荒蕪，城市破敗，這必定有個貪婪的君主了。
觀察他的朝廷，地位尊貴的人並不賢能；觀察他的官員，處理政事的人沒有才能；觀察他身邊的親信，被信任的人都不誠實；這就是個昏庸的君主了。
凡是君主、宰相、文武百官，對於財物稅收的計算，極其精細苛刻；但對於禮義製度，卻鬆懈怠惰、馬虎隨便；這就是個蒙受恥辱的國家了。
第三部分：如何觀察一個國家的狀態正麵）
如果那裡的農夫樂於耕田，戰士甘於患難，百官崇尚法製，朝廷尊重禮義，卿相能協調議事，這就是個治理得好的國家了。
觀察他的朝廷，地位尊貴的人很賢明；觀察他的官員，處理政事的人很能乾；觀察他身邊的親信，被信任的人很誠實；這就是個英明的君主了。
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凡是君主、宰相、文武百官，對於財物稅收的計算，寬鬆而不繁瑣；但對於禮義製度，卻嚴肅認真、極力遵守；這就是個繁榮光榮的國家了。
如果賢能程度相等，那麼他的親族先得到尊貴地位；如果能力相同，那麼他的舊交先得到官職；他的臣子百官中，貪婪的都變得廉潔，凶悍的都變得善良，狡詐的都變得誠實；這就是英明君主的功績了。