洪武元年4065年）二月壬寅日初一，中書省大臣李善長、傅??、翰林學士陶安等人進呈關於郊祭、社祭、宗廟祭祀的奏議。
在此之前，皇上敕令禮官、翰林和太常寺的諸位儒臣說：“自古以來聖明的帝王擁有天下，沒有比祭祀更莊嚴的事情了，所以每當有祭祀之事，內心必定要表達出虔誠恭敬，外在必定要完備禮儀條文，這是用來與神明相交往的方式。”
我承受天命，統一四海，首先建立郊社祭天地之處）和宗廟，用來尊崇祭祀之事。
隻是在國家剛剛建立時，典章禮儀不完備，那又將用什麼來與神明交往，獲得神明的恩賜呢？
你們要斟酌古今的禮儀，務必做到適中，確定方案後上報給我。
到這時，李善長等人上奏說：國家重大的祭祀典禮，有圜丘祭天、方丘祭地、宗廟祭祖、社稷祭土穀神，現將這些祭祀典禮的發展變革情況分彆整理好進呈給皇上）。
關於圜丘的說法是：天子的禮儀，沒有比祭祀上天更重大的了，所以有虞氏、夏代、商代都祭天並且以祖先配祭，這種做法由來已久。
《周禮·春官·大司樂》中記載，冬至日在地上的圜丘祭祀天，大宗伯用焚燒祭品升煙的方式祭祀昊天上帝。
《孝經》上說：“郊祀時要以後稷配享上天，宗祀時要在明堂祭祀文王，以配享上帝。”
這些都是用來重視報答本源、追念初始的做法。
禮在流傳下來的經書中所呈現的內容，是可以考證的。
秦國人焚燒書籍、毀滅學術文化，沿襲西戎的習俗，設立四個祭祀場所來祭祀白帝、青帝、黃帝、赤帝。
漢高祖沿襲秦製，又增設北畤，一並祭祀黑帝。
到了漢武帝時，有在雍地設立的五畤的祭祀，又有在渭水北岸設立的五帝祭祀，還有在甘泉宮設立的太一祭祀，然而對昊天上帝的祭祀，卻不曾舉行過。
到了漢元帝時期，把天地合在一起祭祀，光武帝祭祀太一神，遵從元始年間的製度，而先王的祭祀製度就全都改變了。
自從魏晉以來，關於郊祭和丘祭的說法，彼此之間存在不同。
尊崇鄭玄的人，認為上天有六個名稱，每年要進行九次祭祀。
所謂六天，指的是北辰、曜魄寶、蒼帝靈威仰）、赤帝赤熛怒）、黃帝含樞紐）、白帝白招拒）、黑帝協光紀）這些。
所謂九祭，就是在冬至時在圜丘祭祀昊天上帝，在立春、立夏、季夏、立秋、立冬之時，在四郊祭祀五帝。
帝王各自秉承五帝的精氣而統治天下，人們稱這五帝為感生帝，帝王在夏曆正月於南郊祭祀感生帝，在四月龍星出現的時候舉行雩祭，在南郊總祭五帝，在秋末於明堂舉行大享祭，就是這樣。
尊崇王肅的人則認為天體隻有一個，怎麼會有六個呢？一年舉行兩次祭祀，怎麼會有九次呢？
大體上大多參照這兩家的學說來施行，到了唐代更為詳細。
武德、貞觀年間采用鄭玄六天的說法，永徽年間，根據長孫無忌等人的提議，廢棄了鄭玄的說法，采用了王肅的說法。
乾封年間，又依從鄭玄的觀點。
宋太祖乾德元年，冬至這天，在圜丘合祭天地。
神宗元豐年間，停止了合祭天地的禮儀。
哲宗在位的紹聖年間、徽宗在位的政和年間，天地祭祀）時而分祭時而合祭。
宋高宗向南遷都到臨安）之後，隻采用合祭的禮儀。
元朝初年，沿用本國的習俗，在日月山祭天。
成宗大德六年，朝廷修建了祭壇，一並祭祀天地和五方帝。
大德九年，開始設立南郊，專門祭祀昊天上帝。
泰定年間，又合祭天地，但皇帝都沒有親自前往郊祀。
元文宗至順年之後，皇帝親自舉行郊祀共有四次，每次都隻是祭祀昊天上帝。
現在應當遵循古代的製度，分彆在南郊和北郊祭祀天地，冬至這天就在圜丘祭祀昊天上帝，讓大明日神）、夜明月神）、星辰、太歲從祀。
關於方丘的說法是：考察夏、商、周三代祭祀土地的禮儀，在經傳儒家經典和解釋經典的文字）中有記載的是，夏朝在五月，商朝在六月，周朝在夏至日，在澤中的方丘進行祭祀。
因為帝王事奉上天要顯明，事奉大地要明察，所以在冬至日報答上天，在夏至日報答大地，這是為了順應陰陽的道理。
在南郊的圜丘祭祀上天，在北郊的方澤祭祀大地，這是用來順應陰陽的位置。
然而先王親近土地，有社神存在。
《禮記》說：“在郊外祭祀天帝，在國都祭祀土神。”
又說：“郊祭是用來彰明天道的。社祭是用來彰顯地道的。”
又說：“郊祭和社祭是用來祭祀上帝的。”
又說：“明白了郊祭和社祭的禮儀，有時以社來對應天帝，有時以社來對應郊祭，那麼祭祀社神就是親近土地。”
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《尚書》說：“敢於昭告皇天後土。”
《左傳》說：“頭頂著皇天，腳踩著後土。”
那麼古人也會將土地神稱為“後土”。
稱為地隻，稱為後土，稱為社，都是祭祀土地的。
這是夏、商、周三代的正統禮儀，也是解釋經典的正統學說。
自從鄭玄被緯書迷惑，說夏至日要在方丘之上祭祀昆侖之神，七月要在泰折之壇祭祀神州之神，將兩者分開，後世就沿襲了這種說法。
每年舉行兩次祭祀。
自從漢武帝采納祠官寬舒的建議，在汾陰脽上建立後土祠，按照祭祀上天的禮儀進行祭祀，而後世又繼承了這一做法，在北郊祭祀之外，還在汾陰祭祀後土。
元始年間，王莽上奏廢除了甘泉泰畤，恢複了長安南北郊，在正月上辛日或丁日，天子親自在南郊合祭天地，而後世也因襲了這種做法，大多采用合祭。
從漢朝到唐朝，一千多年間，皇帝親自到北郊祭祀的，隻有魏文帝太和年間、周武帝建德年間、隋高祖開皇年間、唐玄宗開元年間的四次祭祀而已。
宋元豐年間建議專門在北郊祭祀地神，所以宋徽宗政和年間專門祭祀地神共有四次。
南宋朝廷）南遷之後，就隻是由官員代行祭祀而已。
元仁宗皇慶年間，商議夏至專門祭祀地神，沒來得及施行。現在應當以經典為依據來確定正確的做法，打算在今年夏至日祭祀方丘大地），讓五嶽、五鎮、四海、四瀆從祀。
關於宗廟的說法是：經傳稱萬物以天為本源，人以祖先為本源，所以建造宗廟，來祭祀祖先，以表達報答本源的心意。
德行有厚有薄，所以禮儀製度有隆重和儉省之分，從天子到官員，他們的禮儀製度各不相同。
周朝的製度是天子設立七座宗廟，而《商書·伊尹》說：“供奉七代祖先的宗廟，可以用來考察德行。”
由此可知天子設立七廟，自古以來就有這種製度，不單單周朝是這樣。
至於太祖的牌位，百代不遷移，太祖廟以下）設有三昭三穆的宗廟），按照世係的次序排列，除太祖外）親緣關係儘了就遷移神主到祧廟），這是擁有天下者通常的禮製。
到了周穆王時，與文王的親緣關係已儘，其神主應當遷到祧廟；共王時，與武王的親緣關係已儘，其神主也應當遷到祧廟，因為他們有功德應當被尊為宗，所以都另外建立一座廟，稱之為文王世室、武王世室，也都是百代不遷移神主）。
漢高祖承接秦朝的弊病，未曾設立七廟，到太上皇去世，才詔令各郡國建立宗廟，而對於太祖以上的祖先祭祀）卻沒有記載。
惠帝詔令有關官員建立原廟，又把沛宮作為高祖廟，還在陵墓旁邊建立寢園廟。
自此之後，每位皇帝就建立一座廟宇，不按照昭穆的次序排列）。
漢景帝尊奉漢高祖為太祖，漢文帝為太宗，漢宣帝又尊奉漢武帝為世宗，這些廟號的宗廟）都是世世代代不被廢除的。
到了漢元帝時期，才廢除了郡國的宗廟和皇帝陵墓的寢廟。
光武帝中興漢室後，在洛陽建立高廟，祭祀漢高祖、文帝、武帝、宣帝、元帝五帝，皇帝親自到長安的高廟祭祀，長安的高廟祭祀成帝、哀帝、平帝，由京兆尹陪同祭祀。
又在南陽郡舂陵縣另外建立四座親廟，祭祀他的父親南頓君劉欽，祖父巨鹿都尉劉回，曾祖父鬱林太守劉外，高祖父舂陵節侯劉買，每年按時由當地郡縣官吏陪侍祭祀。
到明帝留下遺詔，將牌位神主）藏放在光烈皇後陰麗華）的更衣室旁邊的彆室裡。
此後的皇帝相繼繼位，都把先帝的牌位安放在世祖廟中。
由此形成的同堂異室的製度，到元朝也沒有誰能改變。
唐高祖追尊高祖父、曾祖父、祖父和父親，在長安立了四座廟。
唐太宗商議設立七廟，空出太祖的神位。
唐玄宗製定製度，建立九室，祭祀八代祖先。
文宗名李昂，是穆宗的次子，母親是貞獻皇後蕭氏。
開成年間，禮官認為景帝在唐高祖、太宗創業時受封，是有大功的君主，其宗廟世世代代不遷移，親緣關係已儘的君主，按照禮製應當遷其神主到祧廟，到了禘祭、祫祭時，則像往常一樣合祭。
之後把唐敬宗、唐文宗、唐武宗合為一代，所以整個唐朝，宗廟通常為九世十一室。
宋朝自從太祖追尊僖祖、順祖、翼祖、宣祖四位祖先以來，每當遇到禘祭，就按照昭穆次序宗廟神主牌位的左右位次）相對排列，而空出麵向東的尊位。
宋神宗熙寧年間，尊奉僖祖為太廟的始祖，到宋徽宗時，把太廟的神主室增加到十個，其中有五宗不遷廟。
崇寧年間，采用王肅的說法，認為兩位遠祖二祧）在七代之外，於是建立九廟。
宋高宗南渡後，祭祀九代祖先。
到了寧宗時，開始另外修建四祖殿，從而端正了太祖麵向東的尊位。
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元世祖中統三年，開始在燕京建造宗廟，把太祖的牌位放在中間，作為永遠不遷移的祖宗牌位。
到泰定年間，增至七世十室。
現在打算為四代祖先各建一座宗廟，廟門都朝南，在四季的第一個月和歲末，共五次祭祀，春季的第一個月在各廟分彆祭祀，夏季、秋季、冬季的第一個月和歲末，則在高祖廟中合祭。
關於社稷的說法是：按照周朝的製度，小宗伯掌管建立國家的神位，右邊是社稷土神和穀神）的神位，左邊是宗廟的神位。
祭祀社稷的地方，隻築壇而不建屋，讓其接受霜露風雨的侵襲，以此來與天地之氣相通。
凡是發動大規模的戰爭，調動大規模的軍隊，必須先祭祀土地神，然後再出征，這種禮儀可以說是非常重要的。
大概在古代，天子用社壇來祭祀五土之神，用稷壇來祭祀五穀之神。
其規製在中門之外，外門之內，對其尊重並且親近，與尊敬先祖相同。
人沒有土地就不能立足，沒有穀物就不能生活，土地和穀物對人有相同的功勞和利益，所以祭祀土地神時一定要祭祀穀神，這是為天下人祈求福祉和報答恩德的方式。
然而天子有三個社壇，為百姓而設立的叫做大社，為自己而設立的叫做王社，還有所謂的勝國之社，為它修建屋宇，不讓它接受上天的陽氣，國家雖然滅亡了但仍然保存著，以表示對神靈的重視。
後世天子的禮法，隻設立大社、大稷來祭祀土地神和穀神，社神都以勾龍配享，稷神都以周棄配享。
漢朝因為漢高祖鏟除了已滅亡的秦朝的社稷，設立官職，建立大社、大稷，一年各自祭祀兩次。
光武帝在洛陽建立大社稷，位於宗廟的右邊，每年在春、秋兩季的第二個月以及臘月祭祀，一年三次。
唐朝沿襲隋朝的製度，在含光門的右邊建立社稷壇，在每年仲春、仲秋的戊日祭祀。
唐玄宗將祭祀社稷提升為大祀之禮，仍然在四季進行祭祀。
宋朝的製度規定，每年在春秋兩季的第二個月以及臘日祭祀社稷。
元世祖在和義門內稍南的地方營建社稷壇，在春秋兩季第二個月的第一個戊日舉行祭祀。
現在應該在每年春季、秋季的第二個月的第一個戊日祭祀社稷。
皇上聽從了他們的建議。