洪武元年4065年）八月初一日，下詔令把金陵作為南京，大梁作為北京。
詔書說：“我認為建立國家的根基以成就偉大的事業，振興王業的根本是首要的；處在中原而治理四方，確立國家的規製最為重要。
自從趙宋末年，夷狄入主中原，到現在已經一百多年了，元朝的氣數已儘。各路英雄紛紛爭奪天下，尚未有人能統一，百姓遭受的苦難，也已到了極點。
我出身平民，在天下動亂之際，投身軍隊，率領眾人渡過長江。承蒙天地庇佑、祖宗積德，臣子忠誠、將士效命，向西平定了陳友諒，向東消滅了張士誠，向南平定了福建、廣東，向北占有了中原。如今武功已成，天下統一的局勢已經形成。
十七年間，凡是糧餉、軍需物資，各種物品的征收，讓百姓不得休息，而江東地區尤為繁重，最終換來了天下太平的局麵。
我看中原大地，四方前來朝貢，路程遠近適中，父老們的說法，正合我的心意。
然而建立國家的規劃固然重要，創立帝王大業的根基也不可輕視。
現以金陵為南京，大梁為北京，我會在春秋兩季往來巡視。向百姓宣告我的心意。”
庚午日，大將軍徐達命令馬指揮守衛通州，率軍攻打元朝都城。
軍隊到達齊化門，徐達命令將士填埋壕溝，登上城牆進入城中。
徐達登上齊化門樓，捉拿了元朝監國的皇族淮王帖木兒不花，以及太尉、中書左丞相慶童，平章迭兒必失、樸賽因不花，右丞張康伯，禦史中丞滿川等人，並將他們處死。還俘獲了宣讓、鎮南、威順等王子共六人，以及兩枚玉印、一枚成宗王璽，查封了元朝的府庫、圖冊典籍和寶物等。
又封閉了故宮殿門，命令指揮張煥率領一千士兵看守。對於宮中的宮女、嬪妃和公主，命令宦官進行看護，號令士兵不得侵犯施暴，百姓都安居樂業。
第二天，順德的守將吉右丞、胡參政、鄭參政都從西山前來歸降。
武德衛的軍校抓獲了先前從樂安逃跑的將領俞勝，以及高參政、張郎中等。
徐達派遣指揮鄧旱前往京城獻上捷報，同時命令右丞薛顯、參政傅友德、平章曹良臣、都督副使顧時率領軍隊，偵察巡邏古北口各個關隘。
壬申日，皇帝對中書省的大臣說：“最近京城發生火災，四方接連發生水旱災害，我日夜不安。
難道是刑罰失當、戰事未停、徭役頻繁、賦稅征收不定期，導致陰陽失調才這樣的嗎？
我和你們共同承擔國家的禍福，你們應輔助我修身反省，以消除上天的責罰。”
參政傅??等人回答說：“古人說：上天若愛護君主，就必定會降下災異來譴責告誡他，讓他知曉變化並自我反省。君主遇到災異而能警惕畏懼，上天的異常就可以消除。
如今陛下修養德行、反省過失，憂愁顯露在臉上，身居高位卻能體察下情，上天定會看在眼裡。隻是我們擔任宰輔卻有失職之處，沒能調和陰陽，讓陛下憂心，這是我們的罪過。”
皇帝說：“君臣本為一體，若能知曉警醒畏懼，上天的心意就能回轉。你們一定要儘心儘力，來糾正我的不足。”
於是詔令中書省及禦史台各部召集年老博學的儒士，討論便利民眾的事宜，以及能消除上天災異警示的辦法。
大將軍徐達派遣原元朝尚書九住返回太原，去告知並勸諭擴廓帖木兒。
又派蔣應宗前往涿州，招降勸諭前廣平守將平章周昱。
不久，千戶陳權從古北口俘獲了周昱的將校及其妻兒、車輛後返回。
癸酉日，大將軍徐達命令鎮撫吳勉代理大都路知府，知印謝秘代理同知，與本路原有官員暫且處理官府事務。
甲戌日，任命張正常為真人，去掉他之前“天師”的稱號。
皇帝對群臣說：“最尊貴的是上天，哪有什麼‘師’？用‘天師’作為稱號，實在太褻瀆神明了。”
於是下令去掉“正一教主天師”的稱號，將天師印改為真人印，級彆為正二品。
他的屬官有讚教、掌書。
皇帝詔書說：“我認為道家這一流派，以清淨無為為根本，由來已久。張氏從漢代以來，宗派代代相傳。
你指張正常）作為第四十二代孫，內心淡泊，品德純和，遠承祖業，堅守正一道，我因此嘉獎你，賜給你名號。
你要進一步振興宗風，永遠弘揚道教。可任命為正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大真人，掌管天下道教事務。”
當初，皇帝率軍攻取江西時，張正常就派人前來拜見。
此後，他多次到京城朝見。
張正常有道術，曾將符投進原永壽宮的井中，飲用井水的人，疾病往往能痊愈。
皇帝下詔在井上建亭，命名為太乙泉。
張正常七年後去世。
大將軍徐達派人到東昌，命令平章韓政分兵駐守廣平。
韓政於是招降了白土等三十六個村寨。
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乙亥日，漳州府通判王禕上疏說：“臣聽說自古以來，帝王平定天下、成就大業後，必定會祈求上天賜予長久國運，以此作為千秋萬代的謀劃。
而祈求的關鍵，在於君主自身修養德行。
君主德行修養好了，上天的眷顧自然不會停止。
《尚書》說：‘上天不分親疏，隻輔助有德行的人。’說的就是這個道理。
君主修養德行的要點有兩個：一是心存忠厚，二是為政寬大。這兩點是君主德行的核心。
因此，周王朝憑借忠厚開國，奠定了八百年基業；漢朝以寬大為政，成就了四百年帝業。
史書的記載，是不可否認的。
陛下擁有非凡的資質，懷著大有作為的誌向，曆經十年艱辛，成就大業，即使是周朝的文王、武王，漢朝的高祖、光武，也未必能超過陛下。
臣私下認為，君主沒有比效仿天道更重要的事，也沒有比順應民心更緊迫的事。
上天以化育萬物為心意，所以春夏生長養育，秋冬斂藏，都是為了化育萬物。
其間雷霆霜雪，有時會衝擊、肅殺，但都是暫時的。
如果雷霆霜雪毫無定時地出現，上天化育萬物的心意就會消失。
君主體會上天化育萬物的心意，言行舉止就務必與上天契合。
否則，上天必定會顯示異常來警告。
君主若真能修養德行，難道還不能符合天意、承受上天眷顧嗎？
這是我希望陛下效仿天道的原因。
百姓依靠君主生存，所以君主看待百姓的禍福，應如同自己的禍福一樣，因為君臣本為一體。
古代說‘藏富於民’，是說索取要有節製。
索取有節製，百姓才能安居樂業。
陛下最近發布善政，減少茶稅、免除軍需、減免邊境郡縣租稅，百姓感激喜悅，或許能過上安穩日子。
但如今浙西已經平定，租稅增多，征收賦稅仍有可減免之處，這是我希望陛下順應民心的原因。
效仿天道、順應民心，內心就會自然忠厚，施政就會自然寬大，祈求上天長久庇佑的方法，沒有能超過這個的。
如今陛下建國之初，正要製定法律典章，需要討論的製度禮儀很多，臣不敢一一列舉，僅冒昧提出帝王治國的關鍵，希望陛下不要當作儒者的老生常談，而能予以關注。”
皇帝讚許並采納了他的建議。
丙子日，皇帝對中書省大臣說：“任命官員的原則，是根據才能授予官職。
就像優秀的工匠對待木材，無論大小曲直，都能各儘其用，這樣就沒有廢棄的材料。
人也是如此，有大才能的人或許缺乏小技能，有小技能的人不足以擔當大事，任用人才的關鍵在於考察是否合適。
驊騮這樣的駿馬，能穿越險阻、遠行千裡，但若讓它去抓兔子，還不如獵狗；鉛刀能切割腐朽之物，但若要分解全牛，就必須用鋒利的刀。
所以國家用人，應根據各自才能安排，不能一概而論。
否則，人才就不能充分發揮作用，朝廷也會有缺人的憂慮。”
驍騎右衛千戶陳諒在古北口巡邏，抓獲了貊高的部將李德明、劉答失帖木兒、謝文振、尹野閭等三十九人後返回。
丁醜日，派官員到先師孔子廟舉行釋奠禮。
當初，禮官上奏說：“按照周朝製度，凡是開始建立學校，一定要向先聖先師行釋奠禮。
各類學校，春夏祭祀先師，秋冬也一樣。
漢代儒者認為，先聖是周公或孔子，先師是傳授禮、樂、詩、書的官員，比如傳授禮的高堂生、傳授樂的製氏、傳授詩的毛公、傳授書的伏生，這些人可以稱為先師。
大概四季學習，是為了掌握其中道理，所以釋奠禮各自祭祀傳授學業的老師，不涉及先聖。
隻有春秋合樂時，天子視察學校，有關部門才會統一祭祀先聖先師。
由此，漢代的釋奠禮也大略可見了。
魏正始年間，朝廷派太常在辟雍舉行釋奠儀式。
晉朝的釋奠禮都在國學舉行。
東晉的成穆皇後、孝武帝都曾親自參加釋奠禮。
隋朝製度規定，國子監每年二月、五月、八月、十一月的第一個丁日，祭祀先聖、先師。
州縣學校則在春秋兩季的第二個月舉行。
唐朝初期，釋奠禮祭祀儒家先聖先師。
官員自己擔任主祭，祭祀文中直接寫博士姓名，稱“敢昭告於先聖”。
許敬宗上奏請求讓國子祭酒擔任初獻，祭祀詞稱“皇帝謹遣”，仍讓司樂擔任亞獻，博士擔任終獻；縣學則讓縣令擔任初獻，縣丞擔任亞獻，主簿和縣尉共同擔任終獻，作為永久製度。
武德、貞觀年間，皇帝都在二月親自到國子監舉行釋奠禮。
開耀、景龍年間，都是皇太子到太學行釋奠禮。
開元年間，下詔規定春秋釋奠禮由三公代理主持，寫入常規禮儀。
若遇大型祭祀，就用仲丁日每月第二個丁日），州縣則用上丁日每月第一個丁日）。
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宋、元兩朝沿襲古禮，並有所增減。
如今應製定製度，在仲春二月）、仲秋八月）的上丁日進香，派遣官員到國學祭祀，由丞相擔任初獻，翰林學士擔任亞獻，國子祭酒擔任終獻。”
皇帝同意了。
到這時，派官員前去祭祀。
正位孔子神位）的祭品用牛、羊、豬各一頭，白色帛一塊。
籩竹製禮器）八個，盛放形鹽、乾肉、魚、棗、栗、榛子、菱角、芡實、鹿肉乾；豆木製禮器）八個，盛放韭菜醃菜、肉醬、蔓菁醃菜、鹿肉醬、芹菜醃菜、兔肉醬、筍醃菜、魚醬。
簠、簋均為盛穀物的禮器）各兩個，盛放黍、稷、稻、粱。
登瓦製禮器）一個，盛放大羹不加調料的肉汁）；鉶盛羹的禮器）兩個，盛放和羹加調料的肉汁）。
犧尊、象尊、山罍均為酒器）各一個，分彆盛著醴齊、盎齊、事酒均為不同規格的酒），演奏音樂用大成樂、登歌樂。
四配位顏子、曾子、子思、孟子神位）的祭品用羊、豬各一頭，白色帛一塊。
籩四個，盛放形鹽、乾魚、棗、栗；豆四個，盛放芹菜醃菜、兔肉醬、蔓菁醃菜、鹿肉醬；登一個，盛放大羹；簠、簋各一個，盛放黍、稷。
陪祀的十哲、兩廡孔廟兩側廊房供奉的其他儒家代表人物），每個籩盛放栗、鹿肉乾；每個豆盛放蔓菁醃菜、鹿肉醬；簠、簋各一個，盛放黍、稷。
祭祀前，皇帝齋戒，獻官及陪祀執事官都要散齋兩天、致齋一天。
祭祀前一天清晨，有關官員準備好儀仗，百官穿著公服排列班次。
皇帝身穿皮弁服禮帽禮服），到奉天殿降香，獻官捧著祭品從中間道路走出，到午門外，放入龍亭內，由儀仗隊、鼓吹樂隊引導至廟學。
當天，獻官穿上法服，和執事官在齋戒處集合。
省視祭品和牲畜，報告祭品充足、牲畜肥壯，檢查鼎鑊，洗滌乾淨後報告。
到祭祀當天醜時前的五刻約淩晨1點至3點），執事者將祭品放入禮器，獻官及陪祀執事官各就各位。
監禮官、監祭官檢查祭祀陳設，糾正不合禮儀的行為。
讚禮官高唱：“有關官員已備好，請開始祭祀。”
唱“迎神”，音樂響起，獻官及在場人員都行再拜禮，音樂停止。
讚禮官唱“奠幣獻帛）”。
獻官到盥洗處，將笏板官員手持的禮板）插在腰帶上，洗手擦手，抽出笏板，到大成至聖文宣王神位前，音樂響起。
獻官插好笏板，上香、獻帛，抽出笏板，行再拜禮，接著依次到兗國複聖公顏子）、郕國宗聖公曾子）、沂國述聖公子思）、鄒國亞聖公孟子）神位前，都按前述儀式行禮。
回到原位，音樂停止。
讚禮官唱“進俎獻祭肉）”，音樂響起。
獻官到孔子神位前，插好笏板，獻俎盛祭肉的禮器），抽出笏板，依次到四配神位前，按前述儀式行禮。
抽出笏板，回到原位，音樂停止。
讚禮官唱“行初獻禮”，獻官到爵洗位洗酒爵處），插好笏板，洗滌、擦拭酒爵，交給執事者。
到酒尊旁，插好笏板，接過斟滿酒的爵，交給執事者，抽出笏板，音樂響起。
獻官到孔子神位前，跪下，插好笏板，上香，祭酒將酒灑在地上祭祀），放下酒爵，抽出笏板，音樂停止。
讀祝官取出祝文，跪著讀完，獻官伏身行禮，起身，再拜，依次到四配神位前，按前述儀式行禮。
亞獻、終獻的儀式和初獻相同，隻是不讀祝文。
行終獻禮時，讚禮官唱“行分獻禮”，分獻官到盥洗位，插好笏板，洗手擦手，抽出笏板，到爵洗位，插好笏板，洗滌擦拭酒爵，交給執事者，抽出笏板，到十哲、兩廡神位前，插好笏板，獻帛、上香、祭酒、獻爵，抽出笏板，伏身、起身、平身，回到原位。
讚禮官唱“飲福、受胙接受祭祀後的酒肉）”。
初獻官到飲福位，再拜，跪下，插好笏板，捧爵者遞上酒爵。
獻官接過酒爵，飲下福酒，奉胙者獻上祭肉。
獻官接過祭肉，交給執事者，抽出笏板，伏身、起身、再拜，亞獻官以下都再拜，回到原位。
讚禮官高唱撤去祭器中的食物，音樂響起，掌管祭祀的官員各自撤去祭器中的食物，音樂停止。
讚禮官唱“送神”，奏樂，獻官以下官員都行再拜禮，音樂停止。
讀祝官取來祝文，捧幣者捧著禮幣，各自前往瘞坎祭祀時掩埋祭品的坑），獻官前往望瘞位祭祀時觀望掩埋祭品的位置），東西兩邊各有兩人舉著火把焚燒祭品），等燒到一半時，把土填到坑的一半。
讚禮的儀式結束了。
祝文說：“隻有您的德行能與天地相配，您的道義冠絕古今，刪定闡述六經，成為萬世的準則。現在正值仲春或仲秋，恭敬地獻上禮幣、犧牲、穀物等各種祭品，按禮儀明確進獻，讓兗國複聖公、郕國宗聖公、沂國述聖公、鄒國亞聖公配享。請享用。”
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中書省奏請確定六部官製，六部各設尚書，為正三品；侍郎，正四品；郎中，正五品；員外郎，正六品；主事，正七品。
在此之前，中書省隻設四個部門，分彆掌管錢糧、禮儀、刑名、營造方麵的事務。皇上於是命令李善長等人商議設立六部，來分彆處理各項政務。到這時，才確定設置吏、戶、禮、兵、刑、工六部官員。
任命滕毅為吏部尚書，樊魯璞為侍郎；前任司農卿楊思義為戶部尚書，少卿劉誠為侍郎；錢用壬為禮部尚書，世家寶為侍郎；陳亮為兵部尚書，朱珍為侍郎；周禎為刑部尚書，盛原輔、張仁為侍郎；單安仁為工部尚書，張文為侍郎。