宋徽宗趙佶在汴京皇宮之中，對海東省的關注並未因距離而稍減。相反，他胸中那股融合了鐵木真意誌的“英雄氣”，在宋江、吳用前期武力與文化雙管齊下的策略取得一定成效後，找到了一個新的、更符合其本性的宣泄口——他要以無與倫比的文明輝煌，徹底征服那片土地上的眼睛與心靈。一道旨意迅速下達：於海東省定海城，舉辦規模空前的大宋書畫藝術與工藝品展，旨在“宣大宋文教之盛，沐海東士民以華風”。
一、皇家珍藏，跨海東渡
旨意一下，內府庫藏為之震動。一批批精心挑選的珍寶被妥善封裝，由精銳水師護送，跨過波濤，運抵定海城。這其中，既有徽宗本人以瘦金體親書的《穠芳詩帖》，筆鋒如刃，氣韻如虹，儘顯天家氣度與個人才情；亦有宮廷畫院呈獻的《千裡江山圖》仿作，然水平極高）、《芙蓉錦雞圖》等巨製，色彩絢爛，意境高遠，將宋人“格物致知”的精神與詩畫一體的美學追求展現得淋漓儘致。
工藝品更是琳琅滿目：汝窯天青釉蓮花式溫碗，釉色如玉，清雅絕倫；官窯冰裂紋貫耳瓶，開片如網，古拙深邃；定窯白瓷孩兒枕，栩栩如生，巧奪天工；還有蘇杭織造的上等宋錦、緙絲，圖案繁複，色澤華麗，輕薄如煙。更有諸多精巧的日用之物，如螺鈿妝奩、象牙雕扇、金銀器皿，無不彰顯著大宋在生活美學上的極致追求與雄厚物力。
二、聖跡為館，神光護佑
展覽的場館，吳用特意選在了昔日劉混康顯示深紅真罡神力的那片神社舊址上新建的“宣文殿”。此舉寓意深遠：既借用了“聖跡”的餘威，又象征著大宋文明對本土信仰空間的徹底占據與升華。宣文殿建築本身亦融合宋式恢宏與本地材質，飛簷鬥拱，氣象莊嚴。
為確保萬無一失，劉混康應吳用之請，再次出手。他在宣文殿四周布下無形結界，以深紅真罡為引，使得殿內溫度恒定，濕度適宜，蟲蟻不侵，塵埃不落。更為玄妙的是，他賦予了幾件最珍貴的展品如徽宗真跡、汝窯珍品）一層微不可察的靈光，使其在觀者眼中，自然流轉著一層神聖祥和的光暈，令人望之便心生敬畏，不敢褻瀆。
三、華風席卷，和魂震顫
展覽開幕之日，定海城萬人空巷。在梁山兵士的嚴密組織下，各階層人士被分批允許入內參觀。燕青的“演武堂”學員與科舉中嶄露頭角者優先，其次為表現良好的“野人”代表，甚至少數被允許離開勞役營、表現“馴服”的“獸人”頭目，也在嚴密監視下得以一觀。
當這些海東居民步入宣文殿，眼前的景象讓他們瞬間失語。
書畫的衝擊：對於習慣了自己國家濃墨重彩、裝飾性較強的“大和繪”以及以假名書寫為主的柔媚書風的倭人而言，宋人書畫所帶來的是一種維度上的碾壓。瘦金體的銳利與結構之美，山水畫的磅礴氣勢與精微細節，花鳥畫的生動傳神與詩意寄托，都遠遠超出了他們原有的審美框架。那種蘊含在筆墨之間的深厚文化底蘊與士大夫精神，令不少通曉漢學的倭人學者震撼不已，自慚形穢。
工藝的震撼：陶瓷的溫潤釉色與完美器型，絲綢的繁複華麗與輕盈質感，更是直接衝擊著他們的日常生活認知。他們慣用的粗陶、蒔繪漆器、吳服等，在宋人工匠的極致技藝與美學追求麵前，顯得如此樸拙甚至“野蠻”。許多女性參觀者望著那些精美的綢緞和首飾，眼中流露出無法掩飾的羨慕與渴望。
文明的等級差：整個展覽，無聲地構築了一個完整的、高度發達的文明體係。從精神表達書畫）到物質享受工藝品），大宋都展示出一種毋庸置疑的優越性。這種優越並非單純的武力強大，而是一種生活方式的、文化層級的全麵領先。它讓許多原本內心還存有一絲文化自豪感的倭人貴族和武士，陷入了深深的沮喪與自我懷疑。他們世代引以為傲的東西，在更高階的文明造物麵前，似乎不堪一擊。
吳用安排的講解員由通曉倭語的宋儒或歸化“人”學者擔任）在一旁適時引導，闡述作品背後的哲學思想、曆史典故、製作工藝，不斷強調這是“天子仁德，教化四方，故能使工巧若此，文華如斯”。
四、餘波與暗湧
展覽取得了空前的成功。連續數月，宣文殿外每日都排起長龍。它像一場文化的風暴，席卷了海東省的上層與部分中層社會，極大地動搖了許多人的文化自信，甚至在一定程度上催生了一種“慕華”心態。一些原本對科舉持觀望態度的年輕士子，在目睹宋人文采風流後，更加堅定了學習漢文化的決心。
然而，在暗處，一些頑固的武士與神官，在震驚與自卑之餘，卻也燃起了更深的屈辱感與憤懣。他們私下聚集，痛心疾首：“此乃宋人軟刀，欲滅我神國魂魄於無形！”文化的炫示，如同一麵鏡子，既照見了自身的“落後”，也映出了不甘消亡的抵抗意誌。
宋徽宗在汴京收到吳用呈上的、詳細描述展覽盛況及各方反應的奏章，龍顏大悅。他仿佛看到，自己筆下的瘦金體與宮廷的珍寶，正化作萬千無形的絲線，跨越海洋，將那片新附的土地，更緊密地編織進大宋的文明圖譜之中。文化的征服，在他眼中，遠比刀劍的征服，更為持久與高貴。但他或許並未完全察覺，這華美錦緞之下，依舊包裹著未曾冷卻的火山。
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