不想勞作的人得不到麵包
而是被欺騙
就像諸神以虛幻形象來欺騙俄耳甫斯
並非真是他的愛人
他們欺騙他
因為他是一個嬌寵者
不勇敢
他們欺騙他
因為他是西他拉琴的演奏者而不是男人
批判了在精神世界裡試圖不勞而獲、缺乏勇氣的行為，認為那隻會導致虛幻和欺騙，無法獲得真實的救贖與成就。）
在這裡
有亞伯拉罕做父親是沒用的
有十七個祖宗也沒有用
不想勞作的人
在那書上描述迦南少女的話
生產出風
而想要勞作的人
則生產出自己的父親
最後以極其犀利的言辭，打破了單純依靠血緣、出身如亞伯拉罕的後裔）就能得救的觀念，強調個體自身的“意願”與“行動”“想要勞作”）才是關鍵，甚至能重新定義自己的精神譜係“生產出自己的父親”）。這既是對某些僵化宗教特權的挑戰，也與理學中強調個人修養、“人皆可以為堯舜”的理念遙相呼應。）
這首名為《兩個世界》的歌謠，宛如一顆璀璨的明珠，在迦南地區閃耀著獨特的光芒。它以一種樸素而真摯的語言，如潺潺流水般訴說著人們內心深處的故事，引發了當地民眾的強烈共鳴。
這首歌謠深刻地反映了迦南地區民眾在東西文化夾縫中的生存狀態。他們既受到東方文化的熏陶，又受到西方文化的衝擊，在兩種截然不同的價值觀和生活方式之間徘徊，找不到自己真正的歸屬。這種迷茫和困惑，如同迷霧一般籠罩著他們的心靈，讓他們在人生的道路上迷失了方向。
同時，迦南地區長期遭受戰亂和權力更迭的折磨，人民生活在動蕩不安的環境中。戰爭帶來的破壞和傷痛，讓他們對和平與安寧充滿了渴望。然而，現實卻總是殘酷的，權力的爭鬥使得他們的願望如同泡影一般易碎。
《兩個世界》的歌謠，就像一把鑰匙，打開了迦南地區民眾內心的枷鎖，讓他們能夠正視自己的迷茫和渴望。它用簡單而有力的歌詞，表達了人們對美好生活的向往，對和平與安寧的期盼，以及對真實自我的追尋。
對於普通民眾，這首歌道出了他們對現實不公的無力感，同時又給予了對一個更公正、更有序的精神世界的向往。他們未必完全理解“天理”或“神聖秩序”的哲學內涵，但“善有善報，惡有惡報”的基本訴求是共通的。
對於知識階層，這首歌則引發了更深層的思考。一些接觸過宋儒典籍的本地學者，開始嘗試用“理欲之辨”、“天命之性”來解釋這首歌中描繪的“兩個世界”，認為現實的“漠然法則”對應著“氣”的流行與複雜的人欲，而精神的“神聖秩序”則對應著純粹的“天理”。他們驚訝地發現，東方的理學似乎為理解他們自身的宗教傳統和現實困境，提供了另一種解釋框架。
對於宗教上層，這首歌則帶來了壓力與警惕。歌詞中對單純依靠血緣、出身獲得救贖的否定，對個體“勞作”可理解為信仰實踐與道德修行）的強調，在一定程度上衝擊了某些固有的教權結構。黑衣大食的伊瑪目和當地的基督教主教們，都不得不更加重視起這股來自東方的思想潛流，有的試圖駁斥，有的則開始隱秘地研究，以期找到對話或融合的可能。
這首在迦南風中傳唱的歌謠，仿佛一顆思想的種子，它源於東西方文化的共同滋養，又反過來作用於這片古老的土地。它標誌著大宋的理學文化，已不再是遙遠東方的奇談，而是開始真正參與到塑造地中海東岸人們精神世界的進程之中。“東學西漸”的細雨，正無聲地浸潤著迦南，催生著未來難以預料的思想之花。而這一切，都通過往來於耶路撒冷與汴京之間的商旅、學者，被源源不斷地反饋回大宋的決策層，為他們調整海外文化策略，提供了來自第一線的、鮮活而深刻的參照。
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