高僧點點頭，將一塊餅遞給了他：“在佛麵前，人人一樣。你看，我是中原人，你是印度人，我們都能吃同一塊餅，為何不能平等？”
賤民捧著餅，淚水奪眶而出。這是他第一次被高種姓的人僧人在印度被視為較高等級）平等對待，第一次覺得自己也是“人”。
很快，越來越多的底層百姓皈依佛門，他們在寺廟裡幫忙、聽經，甚至跟著僧人學習識字。趙勇趁機推行新的戶籍製度，將這些皈依的百姓編入“佛戶”，免除賦稅，讓他們過上了從未有過的好日子。
這自然引起了印度教祭司的恐慌。他們煽動高種姓的貴族，說這些中原僧人是“惡魔的使者”，要顛覆印度的秩序。雙方的衝突不斷升級——印度教祭司組織信徒破壞佛寺，中原僧人則帶領“佛戶”反抗，甚至發生了流血事件。
“給我鎮壓！”趙勇的態度很明確，“誰敢動僧人一根手指頭，就地處決！”
秦軍的火槍和刺刀，成了佛門最堅實的後盾。幾次衝突後，印度教祭司再也不敢公開挑釁，隻能眼睜睜看著越來越多的百姓皈依佛門，種姓製度的根基，在潛移默化中被侵蝕。
西域和歐洲的道家傳道，則充滿了“奇幻色彩”。
道士們不像僧人那樣講經，而是靠著煉丹、占卜、醫術吸引信徒。他們在西域的城邦裡，用草藥治好當地人的疾病；在歐洲的城堡外，用羅盤改造成占卜工具）“預測”天氣；甚至當眾演示“點石成金”其實是化學反應生成金色物質），唬得當地人目瞪口呆。
“這位道長，您能治好我女兒的病嗎？”一個歐洲貴族跪在道士麵前，他的女兒得了怪病，渾身發熱，禦醫束手無策。
老道拿出隨身攜帶的丹藥其實是退燒藥），讓女孩服下，又用銀針改良成不易折斷的鋼針）在她身上紮了幾個穴位。幾天後，女孩的病果然好了。貴族感激涕零，不僅皈依道教，還將自己的城堡捐出來當道觀。
道家的“清靜無為”“順應自然”，也吸引了不少厭倦戰爭的歐洲人。他們厭倦了重甲騎士的廝殺，厭倦了教會的嚴苛，覺得道家的思想像一股清泉，能洗滌心靈。在多瑙河畔，甚至有法蘭克貴族放棄信仰，跟著道士學習吐納之術。
這自然觸怒了歐洲的教會。他們將道士視為“異教徒”，煽動信徒攻擊道觀，燒死道士。王烈的應對比趙勇更直接——他派火槍兵保護道觀，誰敢鬨事，直接開槍射擊。
“在大秦的土地上，信什麼教是自由的，但誰敢用宗教殺人，就彆怪我不客氣。”王烈在公告裡寫道，語氣強硬。
教會的勢力在秦軍的壓製下漸漸萎縮，而道家的影響則不斷擴大。不少歐洲人開始佩戴道家的符咒，家裡擺放著三清像，甚至有人學著用漢語念“道可道，非常道”。
神廟的祭司們，則在草原和非洲掀起了“造神運動”。
他們在每個部落都豎起李硯的圖騰柱，定期舉行祭祀，宣講“天可汗的恩德”。他們告訴牧民，草原的風調雨順是天可汗的恩賜，秦軍的勝利是天可汗的保佑，甚至將蒸汽機車、火槍都說成是天可汗“灑下的神物”。
“看到那會跑的鐵馬了嗎？那是天可汗派來巡視草原的，誰要是不聽話，鐵馬就會踏平他的帳篷！”祭司在蒙古部落宣講時，指著遠處駛過的蒸汽機車，聲音洪亮。
牧民們敬畏地看著蒸汽機車，對李硯的“神力”深信不疑。他們開始向圖騰柱獻祭，祈求天可汗的保佑，甚至將自己的孩子送到神廟當學徒，學習中原的文字和禮儀。
在非洲，祭司們則用更直接的方式——展示秦軍的武器。他們讓非洲人看火槍如何擊穿木板，看開花彈如何炸塌房屋，告訴他們：“這是天可汗的怒火，誰敢反抗，就會被怒火吞噬。”
非洲部落的人們本就信奉神明，看到這些“神跡”，很快就放棄了原來的部落圖騰，轉而崇拜李硯。李烈趁機將這些部落編入“神戶”，讓他們跟隨秦軍作戰，既消耗了人口，又鞏固了統治。
這場信仰的戰爭，雖然沒有硝煙，卻同樣慘烈。佛道的經文與印度教的梵音對抗，道家的丹爐與教會的十字架碰撞，神廟的圖騰柱與部落的巫毒教較量……每一處異域的土地上，都在上演著信仰的爭奪。
長安的李硯，看著各地傳來的奏報，臉上沒有絲毫波瀾。他不在乎這些宗教本身，隻在乎它們能否成為統治的工具。佛教瓦解印度的種姓，道教對抗歐洲的教會，神廟鞏固草原和非洲的統治——隻要能達到目的，哪怕手段強硬，甚至血腥，他也在所不惜。
“告訴王烈和趙勇，支持誰，打壓誰，要把握好度。”李硯對兵部尚書下令，“信仰這東西，能用來維穩，也能用來作亂。讓他們盯緊了，一旦有宗教勢力想脫離掌控，立刻滅了，不用請示。”
他知道，這場信仰的戰爭，比戰場上的廝殺更漫長，也更關鍵。隻有讓異域的人們，從信仰上認同大秦，才能真正實現長治久安，才能讓那些用骨血鋪就的土地，徹底融入帝國的版圖。
夕陽西下，慈恩寺的鐘聲早已消失在風中，取而代之的，是恒河邊的誦經聲，多瑙河畔的道號聲，草原上的祭祀歌……這些聲音交織在一起，譜寫著大秦擴張史上，最隱秘也最深刻的一章。而李硯，就是這場信仰戰爭的幕後指揮者，用宗教的利刃，剖開異域的迷障，為帝國的未來，開辟出又一條血路。
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