疊假山的鬨劇過後，馬驥算是徹底被文震亨和石師傅聯手“禁了足”——沒有允許，不得再觸碰園中任何需要匠心布局的物件。可他那顆裝滿好奇與解讀欲的腦袋，從來就閒不住。連日來在拙政園中盤桓，他漸漸發現一個有趣的現象：無論是軒館的窗欞木雕、亭台的磚雕影壁，還是假山旁的題刻、書齋的陳設擺件，總繞不開“漁、樵、耕、讀”四種意象。
這日辰時剛過，秋陽正好，透過稀疏的梧桐葉灑下斑駁光影。文震亨閒來無事，邀馬驥沿“複廊”漫步。這複廊是拙政園的妙筆，一側臨池，一側依牆，牆上開著數十扇形態各異的漏窗，每一扇都框著一幅獨立的小景。馬驥走著走著，目光被一扇海棠紋漏窗後的木雕吸引——那木雕約莫巴掌大小，刻的是一位漁夫坐在一葉扁舟上，魚竿輕垂，身旁放著一壺酒，水麵微波蕩漾，連蘆葦的紋路都清晰可見，栩栩如生。
“文先生，這漁夫雕得真有意思！”馬驥停下腳步，指著木雕問道，“我前幾天在‘與誰同坐軒’的柱子上，也看到過樵夫砍柴的圖案，還有‘香洲’那邊，好像有模擬種田的小畦，書齋裡更是滿架的書。這四個樣子怎麼到處都是？是不是有什麼特彆的說法？”
文震亨順著他指的方向看去，眼中泛起一絲悠遠的笑意，放緩腳步解釋道：“馬小哥觀察得倒是仔細。這‘漁、樵、耕、讀’四字，乃是我等文人士子心中最推崇的理想境界，藏著千年不變的隱逸情懷與精神追求。”
他走到廊下的石凳旁坐下，示意馬驥也坐，繼續說道：“先說這‘漁’，最有名的便是東漢的嚴子陵。他曾是光武帝劉秀的同窗好友，劉秀登基後多次請他出山為官，可他卻婉言謝絕，隱居在富春江畔，每日垂釣為樂，終生不慕榮華富貴。後人讚他‘一竿風月，一蓑煙雨，家在釣台西住’，這‘漁’，便代表了超然物外、不戀權位的淡泊之心。”
馬驥聽得入了神，下意識點頭：“哦，原來是不願當官，想當鹹魚啊！”
文震亨愣了愣，隨即失笑：“倒也不能這般粗鄙形容，但大意相近。再說說‘樵’，西漢的朱買臣便是典型。他家境貧寒，卻酷愛讀書，平日裡靠砍柴賣錢維持生計，即便背著柴薪在路上，也不忘吟誦詩書。旁人嘲笑他，他也不以為意，最終憑借才學得到漢武帝賞識，官至會稽太守。這‘樵’，象征著安貧樂道、逆境中不忘求知的堅韌。”
“還有‘耕’，上古的後稷教民耕種，堯舜躬耕隴畝，皆是典範。文人推崇‘耕’，並非真要日日勞作於田間，而是向往自食其力、遠離朝堂紛爭的質樸生活。就像陶淵明‘采菊東籬下，悠然見南山’，便是將‘耕’與‘隱’結合，在田園中尋得心靈的安寧。”
“至於‘讀’，更是立身之本。古人雲‘萬般皆下品，惟有讀書高’，並非指讀書能換取功名富貴，更重要的是‘修身、齊家、治國、平天下’的理想，是‘腹有詩書氣自華’的修養。即便不求仕途，讀書也能讓人明事理、辨是非，在精神世界中尋得自由。”
文震亨說得意味深長，指尖輕輕敲擊著石凳，目光望向遠處的假山，那裡正有幾株翠竹迎風搖曳，“這四者合而為一，便是遠離官場傾軋、回歸自然本真、追求精神自由的生活圖景。多少文人在仕途受挫後，都會寄情於‘漁樵耕讀’，或是造園，或是著書，在方寸之間構建屬於自己的桃花源。”
馬驥坐在一旁，聽得半懂半懂，但“遠離紛爭”“精神自由”“桃花源”這幾個詞，卻像投入湖麵的石子，在他心中泛起層層漣漪。他想起自己穿越以來的種種經曆：草原上烏仁圖雅部落的原始奔放，是遠離文明的自由；臨安清樂茶坊的市井熱鬨，是煙火氣中的自在；紫禁城裡的壓抑森嚴，是權力牢籠的束縛；而這拙政園的精致寧靜，則是文人刻意營造的精神庇護所。
他低頭琢磨了片刻，忽然眼睛一亮，拍著大腿說道：“文先生，我好像徹底明白了！這‘漁樵耕讀’，說白了就是古代文人對‘財務自由’後‘躺平’生活的美好想象！隻是他們不好意思直接說‘我不想上班、不想卷了’，就用這四個高大上的符號包裝一下！”
文震亨剛端起茶杯抿了一口，聞言差點嗆到，咳嗽了兩聲，哭笑不得地看著他：“馬小哥，你這解讀……倒是直白得很。”
“本來就是嘛！”馬驥越說越興奮，滔滔不絕地展開自己的現代理解，“您看啊，這‘漁’，放在現代就是退休後的高端休閒生活！開著遊艇去海釣，不用看老板臉色，不用擠地鐵通勤，早上睡到自然醒，想釣魚就釣魚，想喝酒就喝酒，這不就是‘海釣自由’嗎？代表的是一種高質量的退休理想！”
“再看‘樵’，根本就是古代的戶外運動愛好者！喜歡爬山、徒步，親近大自然，背著柴薪就相當於現代背著登山包，一邊走一邊‘吟誦詩書’，就像現在人爬山時聽播客、聽音樂，既鍛煉了身體，又陶冶了情操，妥妥的健身達人兼荒野求生愛好者！”
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“還有‘耕’，這可不就是現代的有機農業、田園生活嘛！自己種菜、自己養雞，追求綠色健康食品，‘從農場到餐桌’，拒絕農藥化肥，既環保又養生。現在好多城裡人都向往這種生活，跑到鄉下租塊地，種種菜、養養花，體驗自食其力的快樂，這就是‘耕’的現代版啊！”
“最後是‘讀’，這就更明顯了！考研、考公、考各種證書，不就是為了知識改變命運嗎？古代人讀書是為了考科舉、當官，現代人讀書是為了找好工作、實現階層跨越，本質上都是通過學習提升自己，為了以後能有更多選擇，不用被迫謀生。這‘讀’，就是實現‘躺平’的基礎啊！”
他一口氣說完，臉上帶著“我看透了本質”的得意笑容，“所以總結下來，‘漁樵耕讀’就是古代文人的‘躺平四件套’，代表了他們對不用內卷、自由自在、精神富足生活的向往！跟我們現代人想的‘財務自由後去環遊世界、去鄉下養老’，根本就是一個意思！”
文震亨坐在一旁，聽著馬驥這番“振聾發聵”的解讀，臉上的表情從最初的愕然，漸漸變成了哭笑不得，最後竟生出幾分莫名的認同。馬驥的說法雖然粗鄙直白，充滿了現代社會的“卷”“躺平”“財務自由”等詞彙，與文人雅士推崇的“淡泊”“隱逸”“修身”等理念看似格格不入，但細想之下，卻意外地觸到了核心——無論是古代文人還是現代普通人，對自由、安寧、富足生活的向往，本質上是相通的。
他放下茶杯，看著馬驥興致勃勃的樣子，搖了搖頭，苦笑道：“馬小哥，你這見解當真是獨樹一幟，聞所未聞。雖言辭粗陋，卻也歪打正著，道出了‘漁樵耕讀’中‘向往閒適’的表層意味。隻是文人所追求的，更多了一層精神層麵的超脫，而非單純的物質富足後的享樂。”
“但核心不都一樣嘛！”馬驥不服氣地說道，“不管是精神超脫還是物質享樂，不都是想活得自在、不被煩心事困擾嗎？就像我在臨安說書，雖然賺的錢不多，但能自由自在地講故事，不用看彆人臉色，這對我來說，就是一種‘躺平’；而文先生您在這園子裡讀書、畫畫、品茶，遠離官場紛爭，這就是您的‘漁樵耕讀’啊！”
文震亨聞言，眼中閃過一絲驚訝，隨即露出了欣慰的笑容：“你這麼說，倒也未嘗不可。每個人心中，都有自己的‘漁樵耕讀’，都有自己向往的桃花源。重要的是，能在紛繁世事中，守住自己的本心，尋得內心的安寧。”
兩人又聊了許久，從“漁樵耕讀”的典故，聊到各自心中的理想生活。馬驥繪聲繪色地描述了現代社會的“躺平方式”——比如不用上班，每天在家追劇、打遊戲、吃外賣，或者背著背包去環遊世界，走到哪裡算哪裡；文震亨則講述了自己心中的理想境界——在園中有一方小齋，窗外有竹有石，案上有書有畫，閒時與三五好友品茗論道，倦時枕石而眠，聽雨打芭蕉。
夕陽西下，金色的餘暉透過漏窗灑在複廊的地麵上，形成斑駁的光影。馬驥起身告辭時，再看那些“漁樵耕讀”的符號，心中已然多了幾分親切。他不再覺得這些木雕、磚雕隻是冰冷的裝飾，而是古代文人對美好生活的向往與寄托，就像現代人手機裡存的旅行攻略、鄉下小屋的照片一樣，是疲憊生活中的一束光。
他胸口的掛墜，在文震亨闡述隱逸思想時，吸收著其中蘊含的“哲學”與“出世”的深沉能量，悸動沉穩而悠遠；而當馬驥用現代思維解讀“漁樵耕讀”時，掛墜的悸動則變得輕快而活躍，帶著一絲“認知碰撞”的微妙波動，仿佛在記錄這場跨越古今的思想對話。
回到自己的住處，馬驥躺在床上，腦海中還在回味著與文震亨的談話。他想，或許無論是古代還是現代，無論是文人雅士還是市井小民，每個人都在為自己心中的“漁樵耕讀”而努力。而他自己，穿越各個時空，體驗不同的生活，不也是在尋找屬於自己的“桃花源”嗎？
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