六微旨大論
本篇節選極其詳儘地闡述了天道的運行規律，深刻地論述了六氣學說與天道運行之間的緊密關聯，並且細致入微地解釋了“歲會”“氣交”等重要概念，還清晰地說明了生化之機與天氣運行之間的相互影響。
黃帝滿懷好奇與敬畏地問道：“哎呀，天道的規律真是深遠廣大呀！它猶如仰望迎接空中的浮雲一般，變幻莫測，讓人難以捉摸，又仿佛是探看深淵，雖然深淵尚可測知，但浮雲卻讓人難以知曉其終點。先生多次強調要謹慎地尊奉天道，我雖然都聽到了並且記下珍藏起來，但是心中仍舊私自有些疑惑，始終不明白您所說的天道究竟是什麼意思。懇請先生能夠放開心懷，詳儘地為我講解其中的道理，使其能夠永遠不致消亡，得以長久流傳後繼有人。那麼，關於天道的運行規律，您可以為我詳細地講一講嗎？”
岐伯恭敬地拜了兩拜，然後認真地回答說：“您所提的問題實在是高明至極呀！天道的運行規律，其實就是指遵循著天體運行的規律次序，從而準確地把握並嚴格遵循盛衰變化的時令順勢而為。這其中蘊含著無儘的奧秘，需要我們用心去體會和領悟。天道的運行，就像宇宙中星辰的流轉，遵循著固定的軌跡和規律。我們隻有順應這種規律，才能更好地理解自然的奧秘。”
黃帝繼續追問道：“那麼，自然的盛衰變化究竟是怎樣的呢？”
岐伯解釋道：“不當其位的氣是邪氣，而正當其位的氣則是正氣。若是因為邪氣而致病，那麼病情的變化就會很嚴重，邪氣會擾亂人體的正常氣機，導致各種病症的出現。而若是因為正氣而致病，那麼病情的變化就會相對輕微，因為正氣雖然也會對人體產生影響，但它的力量相對較弱，不會造成嚴重的破壞。邪氣猶如外來的侵略者，肆意破壞人體的平衡，而正氣則是人體自身的防禦力量，雖然有時也會出現問題，但總體上是為了維護人體的健康。”
黃帝接著詢問：“那麼，什麼是正當其位呢？”
岐伯回答：“比如說，木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、醜、末年，金運遇到酉年，水運遇到子年，諸如此類的年份，就是我們所說的‘歲會’。在這些年份裡，該歲的天乾與地支相會於五方正位，因此是運氣平和之年。在這樣的年份裡，自然界的氣機運行順暢，萬物生長旺盛，人體也更容易保持健康。歲會之年，就像是自然界的一次盛大慶典，各種氣機和諧共處，為萬物帶來了繁榮和生機。”
黃帝又問：“那不當其位又是怎樣的呢？”
岐伯說：“不當其位就是指天乾地支中運之氣與年之方位五行之氣不相會。比如木運遇到了子年，火運遇到了醜年等，這樣的年份裡，氣機運行就會受到阻礙，萬物生長也會受到影響，人體就容易患上各種疾病。在不當其位的年份裡，自然界的氣機仿佛失去了平衡，各種矛盾和衝突不斷，給萬物和人類帶來了諸多挑戰。”
黃帝進一步提問：“什麼是氣交呢？”
岐伯解釋：“天氣居於上位，而地氣則居於下位。天地之氣交互之處，正是人類所居住的地方。所以說，天樞以上是由天氣所主，而天樞以下則是由地氣所主。在氣交之處，人氣順從天地之氣的變化，萬物也由此而生。說的就是這個意思。氣交是天地之氣相互交流、融合的過程，對於萬物的生長和人類的生存都至關重要。氣交就像是天地之間的一座橋梁，連接著天地的氣機，使得自然界成為一個有機的整體。”
黃帝再次發問：“那麼，什麼是初氣、中氣呢？”
岐伯回答：“初氣占據一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。初氣和中氣是氣運行過程中的兩個重要階段，它們各自有著不同的特點和作用。初氣代表著一個周期的開始，為後續的發展奠定了基礎，而中氣則代表著一個周期的高潮，是氣運行過程中的關鍵環節。”
黃帝追問：“為什麼要區分初氣和中氣呢？”
岐伯解釋：“區分初氣和中氣是為了更好地劃分天氣與地氣。初氣主要代表了地氣的運行狀態，而中氣則主要代表了天氣的運行狀態。通過區分初氣和中氣，我們可以更準確地了解氣在不同階段的運行情況，從而更好地把握天道的運行規律。初氣和中氣就像是氣運行過程中的兩個重要節點，標誌著氣運行過程中的不同階段。”
黃帝表示：“我想聽你詳儘地講講。”
岐伯說：“初氣是指地氣，它主要負責萬物的孕育和生長。在這個階段，地氣逐漸上升，為萬物的生長提供了必要的條件。地氣就像是一位慈祥的母親，默默地為萬物的生長付出著。而中氣則是指天氣，它主要負責萬物的成熟和收獲。在這個階段，天氣逐漸下降，為萬物的成熟和收獲創造了有利的環境。天氣就像是一位嚴厲的父親，嚴格地要求著萬物，使其不斷成長和成熟。”
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黃帝繼續詢問：“它們的升降情況是怎樣的呢？”
岐伯回答：“氣的升降其實是天氣和地氣交替作用的結果。地氣上升，但是升到極點之後就要開始下降，而下降則是由於天氣的作用。相反，天氣下降，但降到極點之後就要開始上升，而上升則是由於地氣的作用。當天氣下降時，其氣流會蕩漾於地，為地氣的上升提供了動力。而當地氣上升時，其氣則會蒸騰於天，為天氣的下降創造了條件。因此，天氣與地氣的上下相互招引，上升與下降相互為因，於是不斷地發生變化。氣的升降就像是自然界的一場舞蹈，天氣與地氣相互配合，共同演繹著生命的旋律。”
黃帝滿意地點頭：“好。寒氣與濕氣相遇，燥氣與熱氣相接，風氣與火氣相逢，這些道理可以跟我說說嗎？”
岐伯回答：“六氣之中有勝氣和複氣。勝氣和複氣的不斷發作，既有其根本的功用，又有其生化的性能。它們在發揮作用的同時，也會有所變異，而一旦發生變異，就會產生邪氣並滯留於身體之中。勝氣是指某種氣在某一時期占據主導地位，對其他氣產生壓製作用。複氣則是指在勝氣之後，另一種氣為了恢複平衡而出現的反作用。勝氣和複氣的不斷交替，形成了自然界的氣機變化。六氣的相互作用，就像是自然界的一場遊戲，各種氣相互競爭和合作，共同維護著自然的平衡。”
黃帝追問道：“那麼，什麼是邪氣呢？”
岐伯解釋：“物體的生長是從化而來，而物體發展到終點則是由變而形成。變和化的相互作用與轉化，便是成與敗的原因所在。因此，氣有往來，作用有快慢。有了往來和快慢這四個過程，就產生了化和變，從而生成了氣的往來。邪氣就是由於氣的變異而產生的，它會對人體造成不良影響，導致各種疾病的發生。邪氣就像是自然界中的破壞者，破壞了氣的正常運行，給人體帶來了危害。”
黃帝繼續詢問：“慢快往複，是風產生的原因；而有化有變，則是由於氣的盛衰變化所致。成和敗相互依存轉化，往來於事物之中，這是什麼原因呢？”
岐伯回答：“成敗依伏轉化來自於運動。運動不斷進行，變化就會隨之發生。自然界的一切事物都在不斷地運動和變化之中，成敗也在這個過程中相互轉化。運動的持續進行，使得事物不斷地發展和演變。運動就像是自然界的心臟，推動著事物不斷地前進和發展。”
黃帝接著問：“運動有一定的時間規律嗎？”
岐伯回答：“不生不化，是相對穩定的時期。在這樣的時期裡，氣機的運行相對平穩，事物的變化也比較緩慢，但這並不意味著事物是靜止不動的，隻是變化的幅度較小而已。不生不化時期，就像是自然界的一次休整，為後續的發展積蓄力量。”
黃帝又問：“世間萬物有不生不化的嗎？”
岐伯解釋：“如果出入的功能廢止了，那麼精神功能就會消退喪失，生命也將不複存在；如果氣息升降的作用停止了，那麼依托外氣而立的事物就會陷入危亡境地。因此，沒有出入功能，也就不會有發生、成長、壯實、衰老與滅亡；沒有升降功能，也就不會有發生、成長、變化、收斂與閉藏。所以，升降出入之功能，是沒有什麼物體不具備的。物體的具體形象正是生化的場所，若器物的形體分散了，生化之機也就停歇了。因此說，任何物體無不存有出入，無不存在升降之機，隻不過是化的大小不同、時間遠近的區彆而已。出入升降四者都具備了，貴在保持常態不變，如果出現反常，就要發生災害了。所以說，隻有無形才能無患。說的就是這個意思。世間萬物都遵循著升降出入的規律，這是自然界的普遍法則。”
黃帝點頭表示讚同：“好。那麼，有沒有不生不化的呢？”
岐伯回答：“您問得真是詳儘啊！能夠與自然規律相融合並適應其變化的，隻有‘真人’呀。真人能夠領悟天道的真諦，與自然和諧共處，從而達到不生不化的境界。真人就像是自然界的精靈，能夠超越生死的變化，與自然融為一體。”黃帝滿意地笑了：“好。”
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