對於墨家，劉榮的感情向來非常複雜。
不單單是因為墨家所追求的‘兼愛非攻’‘天下大同’的美好願景，與後世新時代的華夏遠大目標高度一致；
也不隻是因為墨家學說因絕傳，而在曆史上留下的神秘色彩，讓作為後世人的劉榮滿心好奇。
更是因為墨家最終發展的幾個分支：辯論派，遊俠派，以及工匠派，都讓劉榮不由自主生出濃厚的興趣。
齊墨善辯，楚墨多俠，秦墨長於魯班之術。
這三項，尤其是後兩項，本就會讓華夏男兒，莫名生出滿腔熱血，以及極為濃厚的興趣。
便是後世，熱血男兒也都有行俠仗義，闖蕩江湖的夢想，更何況是這兩千多年前的漢室？
至於魯班匠人之術，更是讓每一個華夏男人，都無法忽視其閃耀著的迷人光芒。
工欲善其事，必先利其器。
人類男性，尤其是華夏男性，對於手工器械的癡迷，幾乎是刻入靈魂深處的。
劉榮自然也不能免俗。
前世，小到紙飛機、紙船，大到飛機航模、航母模型，都占據著劉榮的大半少年時光。
而在來到這個時代，成為華夏文明某一時間節點，甚至是關鍵時間節點的掌舵人之後，劉榮也仍舊不可避免的，被墨家所獨有的‘匠人藝術’所吸引。
但隨著時間的推移，隨著政治視野的拓寬，劉榮終於還是在先孝景皇帝的指點下，逐漸意識到了問題的複雜性。
——墨家，並非隻有辯論家、遊俠眾、能工巧匠這三種人。
準確的說，哪怕是這三種人，也都有著一個令封建王朝、封建帝王無法接受的共同點。
學派價值觀，以及最終目標。
後世人常說，諸子百家一大抄，你中有我我中有你，早就成了大雜燴。
但劉榮卻更傾向於另外一種說法。
——大道萬千，殊途同歸。
諸子百家，無論是儒、法、黃、墨等綜合性大學派，還是名、雜、縱橫、陰陽等專精型小學派，其最終目標都是一致的。
致君堯舜上！
說得再具體一些，便是求‘道’。
當然，不是道家、道士的道，而是真理、道義。
道之所在，雖千萬人吾往矣，是諸子百家一致認同的價值觀。
在這個共同的、一致的遠大目標前，諸子百家之所以還要分為‘百家’，則是因為‘殊途同歸’的‘殊途’二字。
目標是一致的；
但達成目標的手段、路線，諸子百家各有看法，各有堅持，也各有自己的主張。
如，現今漢室的執政學派：黃老學，主張水利萬物而不爭，掌權者應該無為而治，與民休息；
隻要劃定大致方向，並允許百姓在框架內肆意發展，就總有一天能自然而然，抵達‘道’的彼案。
與之形成鮮明對比的，則是法家的主張。
在法家看來，人這個東西，就是要管著的。
大到婚喪嫁娶，小到吃喝拉撒，最好連嘴上說什麼、心裡想什麼，都得到掌權者的控製，才能讓社會安定，並最終穩步走向‘道’之所在。
再比如儒家，認為統治者不應該事必親躬，而是應該慷慨的放權給地方豪紳，以鄉紳治國，方可致‘道’。
其中，最偏激的兩家，便是在數百年前，將華夏學術思想界對半平分的兩家：楊朱，以及墨家。
孟子雲：天下之言，不歸楊，即歸墨。
其中的‘楊’，便指楊朱之學。
該學，由戰國初期的魏國人：楊朱楊子居所創立，主張‘貴己’‘重生’‘人人不損一毫’等思想。
大意為：人最貴重的東西無外乎生命，生難遇而死易及。
所以，人應當萬分珍惜生命，要‘樂生’，一切以存我為先，為了不受到他人損害，任何手段都是可以采用的。
楊朱之學的大部分學說主張，也都是圍繞著這一點展開，凡是涉及‘人應該怎麼做’的討論時，楊朱的主張便總是類似的畫風。
開心就好；
利己就好；
自己的感受最重要，自己的快樂最重要，自己的生命最重要。
在確保自己不受損害的前提下，通過幫助彆人，來讓自己收獲快樂，是可取的；
但若幫助彆人，就要讓自己受到損害——哪怕是損失一個指甲蓋，就可以救人一命，在楊朱學派的主張看來，也是不對的。
所以世人常說：楊朱唯我，不以物累。
後世也有人將類似的主張，總結為：精致的利己主義。
如此偏激的觀點，饒是在後世那個思想開放、進去的時代，都很難得到普世價值的認同，更枉論在思想更為保守、更提倡‘無私奉獻’‘道德君子’的戰國時期了。
也就是在那樣的背景下，楊朱能以‘唯我’二字，與對手墨家平分天下學術思想界，也足見其思想，在當時所引發的聚類討論，以及足夠的特殊性。
而同一時期，與楊朱半分天下的墨家，則顯然是硬幣的另外一麵，思想主張呈現與楊朱截然相反的另外一個極端。
楊朱追求極致的利己，堅決抵製損己而利人，墨家便主張極致的無私，堅決反對損人利己。
而且，不同於絕大多數學派的‘我主張’‘我提議’‘我認為’——墨家自誕生的那一天開始，便始終是‘我願意’的實乾派。
墨家不止是嘴上說兼愛非攻，主張舍己為人，而是一邊嘴上說，一邊也身體力行的做。
時至今日，哪怕墨家學說早已在客觀上失傳，留下的早就不是祖師墨翟的那一套理論，可墨家仍舊堅持著‘舊規矩’。
如：凡墨家之士，皆稱墨者，以踐行祖師墨翟之理念為己任；
身著粗布褐衣，腳踩自編草鞋，身不可有餘財，食不可有肉糜。