將思維擴散一下，劉榮大致能得出結論：如果法家存在於華夏文明的奴隸製社會時期，或許可以大行其道。
因為法家那一套天上地下、吃喝拉撒無所不包的嚴苛法律，強烈掌控欲，或許隻有麻木不仁的奴隸才能忍受。
但華夏文明早就從奴隸製文明，進化為了封建文明。
底層民眾的主體構成部分，早就從‘貴族財富’性質的奴隸，改變為了擁有基本人權的農民。
讓農民忍受那套奴隸才能忍受的嚴苛法律，無疑是在開曆史倒車。
誠然，法家的嚴苛法律，可以在特殊時期，賦予封建王朝無可比擬的超高組織調動能力。
——驪山秦始皇陵，遍布天下的秦直道、馳道，乃至西南夷的五尺道，還有北方的長城、鹹陽阿房宮等，都是法家的嚴苛法律，賦予秦王朝的超然組織調動能力。
但這樣的組織調動能力，並不屬於可以常態化存在、細水長流的為國家，為文明提供動力的正常狀況。
而是在透支國家的未來，透支底層民眾對統治階級的忍耐程度。
當這種忍耐到達一定的極限，那陳勝吳廣，乃至項羽劉邦的出現，便也就成了必然。
對於統治階級，和被統治的底層民眾之間的關係，古華夏思想界其實早有定論。
——水能載舟，亦能覆舟。
——四海窮困，天祿永終。
誰讓老百姓不好過，老百姓就會讓誰過不下去。
誰逼得老百姓沒了活路，誰也就讓自己失去了活路。
很顯然，以李斯為代表，為秦王朝拋頭顱灑熱血的法家，並沒有意識到這一點。
而現在的法家，先是經曆了晁錯以《削藩策》重回華夏政治中心失敗，卻又在機緣巧合下，為法家士子打開了仕漢的道路。
如今漢室，光是重臣二千石一級，便有大理(廷尉）趙禹，以及雁門郡太守郅都兩位法家代表人物。
新生代血液中，也有王溫舒、郅都等人為代表的新勢力。
官僚係統的中層，更有數以百計的法家士子，一遍嘗試著施展自己的才華、實踐自己的學術思想，一邊在反思過去的經驗教訓。
尤其是秦的教訓。
關於這個問題，劉榮也曾和如今，法家在朝堂中央的代表人物：大理趙禹聊過。
說來，趙禹此人，也算是先帝老爺子，專門給劉榮留的半個心腹。
雖然在劉榮太子時期，趙禹就已經貴為廷尉卿，位列九卿，並不曾在劉榮的太子宮任職；
但趙禹能在短短幾年間，從比千石的廷尉監令，即不經過外放曆練、也不經過軍伍磨礪，便順利爬上中二千石的九卿之位，背後也不乏劉榮推波助瀾。
對於劉榮，趙禹本就懷著若有似無的感激。
再加上法家天然具備的‘一切唯上’的原則，對於劉榮這個漢室最高掌舵人，趙禹更是幾近言聽計從，唯劉榮馬首是瞻。
所以，在劉榮以‘秦’的話題作為探討內容時，趙禹也可謂是知無不言，言無不儘。
通過和趙禹的溝通，劉榮也大致明白了法家的現狀。
——在秦滅亡之後，法家經曆了一段十分黑暗的時光。
不單天下人在唾罵法家‘助秦為虐’，就連法家自己內部，也在不斷反思秦的失敗經驗。
在反思的過程中，法家為了保證學派學說的延續，決定嘗試著進入漢家的朝堂中樞，先保證學派傳延，並掌握一定的話語權，然後再談其他。
於是，晁錯橫空出世，在其恩師：法甲巨擘張恢的指導下，上演了華夏曆史上第一例‘儒皮法骨’表演，以儒士的身份仕漢。
隨後，機緣巧合之下，碰到濟南伏生獻《尚書》，晁錯又極為機敏的抓住機會，成為長安朝堂派往濟南的受書使；
受《尚書》歸來，被太宗皇帝拜為《尚書》博士，才總算是將儒家的皮，死死焊在了自己身上。
而後，法家便嘗試著，在時任儲君太子：劉啟身邊，通過潛移默化，若無細無聲的影（xi）響（nao），來為法家謀求一個未來。
這一步非常成功。
在太宗皇帝宮車晏駕，先孝景皇帝順位繼承後，晁錯對先帝的洗腦，已經取得了極為顯著的成果。
以至於，在看破晁錯乃法家士子，而非儒家博士之後，先帝也並沒有做出什麼反應，隻順勢給了法家重新躋身華夏朝堂中樞，得以仕漢的機會。
基於此，法家內部對晁錯這位已故前輩，可謂是感恩戴德。
若非晁錯畢生都忙著搞權力鬥爭，最後也隻留下一個功敗垂成的《削藩策》——若是晁錯留下了某部學術著作，那未必就不能成為法家的‘亞聖’。
而在吳楚之亂得以平定，晁錯也成為那場叛亂平定的犧牲品之後，晁錯在法家內部，更是成為了殉道者般的存在。
雖然沒人能說出晁錯，對法家的思想、學說，亦或是‘秦的教訓’做出了什麼貢獻，但對於法家得以延續、得以仕漢的改變，整個法家上上下下，都記晁錯的恩情。
再加上晁錯再怎麼說，也是先帝老爺子的學師，曾經的太子少傅，便使得晁氏一族在晁錯故去後，也勉強過上了雖不貴，卻也富的殷實生活。
至於法家，在晁錯這個旗幟性人物，於吳楚之亂中‘殉道’過後，則再度陷入了一段短暫的混亂期。
有人說，晁錯的死，意味著漢家依舊無法接受法家的存在，尤其是法家以朝中重臣的身份存在；
所以，法家不應該急於出山，而是應該繼續蟄伏——一如秦亡以來的五十多年。
也有人說，晁錯之死，為法家打開了仕漢的道路，死得其所！
不能讓晁錯白死！
一定要把握住晁錯用自己的生命，為法家換來的仕漢之機，借此讓法家重新昌盛，才算是不辜負晁錯以命開路。
也有人說，晁錯雖然死了，但法家也並非是就此全軍覆沒。
朝中，還有趙禹這個新生代代表人物，有機會將漢家的法律機構：廷尉屬衙，營造成法家的自留地。
往後，就算法家無法顯赫於漢家，也至少可以憑借廷尉這個保留地，成為漢家世代相傳的法律專業人士。
還有郅都，雖然算不上正統的法家出身，但情感傾向十分明顯。
憑借郅都在先孝景皇帝心中的超然地位，法家未必不能再度得到漢天子的青睞，甚至再出一個九卿之首，乃至三公！
公說公有理，婆說婆有理，偏偏法家又沒有墨家钜子那般，可以拍板決定的領頭人物；
於是，法家內部自那時起，便分裂為了幾個部分。
表麵上，這幾個分裂的部分還能同仇敵愾，以‘法家危急存亡’為由，維持基本的和諧。
但在暗地裡，法家實際上已經就此分裂。