“我的孟麗君從沒說過女子無才便是德”陳端生也忍不住了。
她若是讚成“女子無才便是德”，就不會借著孟麗君的口說出“願做黃崇嘏第二”。
黃崇嘏被人識破身份後被迫離開官場，是多大的遺憾，在自己的小說裡，她怎麼會允許這樣的事情發生
她若是拘泥於小情小愛，就不會在前文中讓孟麗君即使對皇甫少華有情，依然堅決不肯相認，因為一旦相認就得回到婚姻家庭，不再能繼續在朝堂之上。
她的孟麗君，是非常堅定的往上走，被人質疑寧肯撞死在朝堂之上也不願意回到內宅之中的大才，絕對不是什麼要給丈夫相夫教子還要納好幾個妾的愚人
孟麗君辛辛苦苦考狀元，後人續作來個“女子無才便是德”，請問你是怎麼看書的無才考上狀元，那些被她壓下去的榜眼、探花和其他考生豈不是更無才
既然你說“女子無才便是德”，你為何要寫書為何要學文直接彆識字彆讀書彆寫書，一邊自己學習一邊斬斷彆的女性的路，這不是自相矛盾
侯芝被罵的臉色慘白，搖搖欲墜。
她以為，自己這樣的才是正統，才是符合這個社會對女子的期待，才是一名“好女子”。
哪怕她明明自己也創作，也拋頭露麵出去表演謀生，但是依然是遵從社會對女子的期待，對女子各種諄諄告誡。
也就是天幕所說的“女則學”。
原來，這樣本就是自相矛盾嗎
唐朝的男性文人寫女俠都是擯棄情愛，有大俠大義；寫仕女，是能文善詩。清朝，這個已經文化普及度更高的朝代，還在寫“女子無才便是德”，你們學識字的時候怎麼不說這句話
這樣的結局，如同高鶚的後二十回，我們是不認的。
同樣續作被批評的梁德繩咬著嘴唇“可是女子本就不如男子，本就不能參加科考也不能當官”
她的丈夫許宗彥義正言辭“女子本就不該上朝堂，回家相夫教子才是正統，我這是讓孟麗君回歸正道”
“南夢北緣”，南方是紅樓夢，北方是再生緣，主旨都不是愛情。
現代人說什麼戀愛腦是不是活在清朝，清朝女性可能給你一棍棒，她們已經有了許許多多有反抗精神的女子。
從明末開始，到清朝，女性起義首領是最多的。有了女性自己創立的文字“女書”，也有了終身不嫁的女子組成的團體“自梳女”。女子就算被裹住小腳，也沒有裹住小腦，習武的習武，造反的造反，參軍的參軍，哪裡有壓迫哪裡就有反抗。
“哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。”
清朝的女子喃喃念著，眼神越來越亮。
原來她不是特例，清朝還有許許多多的姐妹，與她一樣堅強，完全可以去找那些姐妹，以文會友
彆說女子，清朝的男子同樣有了女性覺醒的意識，比如出現了非常難得的作品，李汝珍的鏡花緣。
鏡花緣是第一次出現了“女子科舉”，而且是三年一開，廣開女子科舉；還第一次以神仙的口吻寫天上的“文曲星”性彆不是固定的，若天底下最有才華的是女子，文曲星就是女相，最有才華的是男子，文曲星就是男相。
天幕放出原文“忽見北鬥宮中現出萬丈紅光，耀人眼目，內有一位星君，跳舞而出。裝束打扮，雖似魁星，而花容月貌，卻是一位美女。左手執筆，右手執鬥”。
李汝珍笑著撫須“沒錯，那上官婉兒如此有才，唐朝時文曲星就應當是位多才美人。”
鏡花緣是清代文人李汝珍創作的長篇小說。小說前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外遊曆的故事，包括他們在女兒國、君子國、無腸國等三十多個國家的奇人奇事、奇風異俗。
後半部寫了武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，並在朝中有所作為的故事。其神幻詼諧的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。
裡麵塑造了諸多各有才華的女子，還有通曉實用技術的女子，比如米蘭芬善籌算、芸芝精論課、師蘭言長風鑒等。
一些英勇女子很有唐時俠義之風，駱紅蕖替母報仇，殺儘猛虎。魏紫櫻苦練連珠槍，狩獵為生等等。
甚至，在很多女性解放的問題上十分犀利。
天幕放出一係列李汝珍很有意思的描寫，比如女兒國是男女顛倒
“此地女兒國卻另有不同，曆來本有男子，也是男女配合，與我們一樣。其所異於人的，男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事。”
在“兩麵國”裡甚至提到了討男妾
“既如此，為何一心隻想討妾假如我要討個男妾，日日把你冷淡，你可喜歡你還隻想置妾，那裡有個忠恕之道我不打你彆的，我隻打你隻知有己，不知有人。把你打的驕傲全無，心裡冒出個忠恕來，我才甘心”
甚至是關於女性是如何成就的，有了後世第二性的說法女子不是天生的，是後天形成的。
古代的女性如何形成的呢
穿耳，纏足，粉妝。
“內中一個白須宮娥，手拿針線，走到床前跑下道稟娘娘奉命穿耳。
“早有四個宮娥上來，緊緊扶住將五個腳指緊緊靠在一處，又將胸麵用力曲作彎弓一般，即用白綾纏裹；才纏了兩層，就有宮娥象著針線上來密密縫口:一麵狠纏，一麵密縫。”
“不知不覺，那足上腐爛的血肉都已變成膿水，業已流儘再加朱唇點上血脂，映著一張粉麵，滿頭朱翠，卻也窈窕。”
當腳上血肉腐爛，腳化為膿水，粉妝點唇，窈窕
美姿容，就是這世間認可的“女子”。
儘管不是第一次聽到後世女子纏足，上官婉兒還是頗為厭惡這明清的女子根本不被當作人，這還算什麼女子
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“都說報恩是要給人做牛做馬，哪怕是做牛做馬也不會這樣虐待，這是牛馬不如”太平公主對這位清朝已經厭惡到了極點，恨不得自己學著太平昭公主，領兵去滅了那清朝。
武曌慢悠悠“這就是女人被壓迫的常態，你們以為，大唐女子都過得如你們一般自在嗎”
這話尤其是說給太平公主聽得。
太平公主一愣，臉色不自在起來。
她，果然還是不如母親，自幼在皇室長大，民間的苦難見得太少了。
李汝珍借武則天來為中國的女子出氣，不僅在第四十回極力描寫他對婦女的德政，而且在其下文重點鋪陳他所設想的男女平等的選舉製度，提出了女科舉，說女子“靈秀不鐘於男子，貞吉久屬於坤元”，有了“女學士”、“女博士”、“女儒士”；
李汝珍還為武則天起擬樂“十二條恩詔”，各種福利，真希望讓武皇看到。
武曌哈哈大笑“朕看到了”
“這女科舉不錯，朕聽到了”
女學士，女博士，女儒士，品級都被人定好了，很好
雖然李汝珍也有一些局限的地方，但是在那個時代實在難能可貴。也正因為他的這種反對男尊女卑的“大逆不道”，這本書也被清廷禁了。
這時輪到李隆基嘲笑彆人了“清朝的皇帝不行啊，動不動禁毀書籍，這可真是不得人心”
李亨看了看父親，想到了一係列後世各種父親的詩歌。
但是再看看後世的皇帝，似乎天幕也沒說錯。
李亨閉了閉眼罷了，後世的皇帝太差勁，比這種皇帝優秀也不值得驕傲。
日後他做了皇帝，一定能做得更好
而且最重要的是，這已經是19世紀19世紀了
當我們的鄰居和敵人從曾經連文字都沒有，迅速誕生了一係列的世界名著時，我們華夏的文人還在沉迷腐朽的封建享樂，還在想著娶公主然後三妻四妾、想著女子無才便是德。彆說跟西方比，跟唐朝老祖宗比都差遠了。你的人生，沒有點更高的追求了嗎
明清的文人開始反思。
曾經，他們眼界拘泥於這一片熟悉的地方，以為外麵的世界都是不如自己的偏僻小國，但是現在看到天幕介紹才知道，外麵，彆說西方，就是鄰國也在飛速發展。
而他們隻知道汲汲營營於功名，隻知道關心女子女色，的確太過狹隘了。
當然，依然有頑固者對天幕的批評不滿。
“天幕是女子，自然為女子說話，什麼女子當權，就是牝雞司晨大逆不道”
“後世的女子隔了幾千年當然不一樣，我們這時候差的太多了。”
“我們的鄰居能有多好那
些女子寫得也沒多優秀。”
清末，嶺南第一位女博學家冼玉清曾言女作者成名之因“大抵有賴於三者。其一名父之女，少稟庭訓，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房倡和，有夫婿為之點綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有後嗣為之表揚，則流譽自廣。”
她總結了女性無成就或有小成的原因“吾國女子素尚早婚，十七八齡，即為人婦。婚前尚為童稚，學業無成功之可言。既婚之後，則心力耗於事奉舅姑、周旋戚黨者半，耗於料理米鹽、操作井臼者又半，耗於相助丈夫、撫育子女者又半故編中遺集流傳者，多青年孀守之人至於弱年謝世者，遺集煌煌，又大都受乃父乃夫乃子之藻飾，此亦無可諱言者。”
總結一下為什麼華夏沒有太多女作者學習時間短，且隻能是父兄或者夫婿教學；結婚早，操持家事無暇學習，能把作品流傳下來的，都是青年守寡。冼玉清終生未婚，真是太有助於做學問了吾輩楷模
劉徹目瞪口呆終生未婚，這清朝還有女子終生未婚天幕如此鼓勵，難道後世女子已經完全不結婚了
“逼得太狠果然不行，若是女子寧死不結婚不生子，國家人丁從哪裡而來”汲黯也急了，“陛下，我朝可千萬不能學清朝”
“纏足對女子生育有難，看看清朝那些人瘦弱的，為了後代健康也不能纏足。”義妁生怕劉徹看上那小腳的風情，這時也緊張地提醒。
劉徹無語“朕可沒那愛好。”
他的愛好，天幕寫得很清楚，男女通吃，唯愛美人
對比一下中外女性文學，咕咕真得非常不甘心。
在華夏有自己成熟的文明的時候，日韓歐美連自己的文字都沒有，可是全部後來者居上
為什麼是女性自己不行嗎
不是不是
是男性完全不給女性學習的機會，自由生長的女子甚至還不如青樓女子有更多機會接觸書本和知識
男人那可笑的自尊心，甚至在妻子比自己有才華時還會責罵妻子。
清朝時期，已然年邁的翁靜如聽到這話，想起剛結婚的那陣時候，一陣苦笑。
她比丈夫周五瑞有才華，新婚娘以詩歌考驗丈夫，丈夫回答不上來遷怒於她，婆婆也不喜歡，第二日敬茶就敲打她“女子無才便是德。”要求她婚後不許再寫作。
一直到丈夫婆婆全部去世，翁靜如一個人帶兩個兒子才開始重新寫作。
而這並不是孤例，翁靜如知道，自己的姐妹也多是如此，婚後基本放棄寫作了。
現在看來，喪夫似乎也不完全是壞事，她寫作，終於自由了。
從古至今，文學和其他話語權一樣，都掌握在男性的手裡。女子哪怕是自己看書，看到的也是“女子不如男”，那這種書是誰寫得還是男人。
哪怕到現代，女子參加了各行各業，依然有女性這麼以為，因為“傳統如此”。
那我們放眼世界，看看外麵的世界，真得是所有地方的傳統都是如此嗎
不是。
讓我們來看看西方同時代的女子在寫什麼。
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