第三論，現實世界與理想世界
上一講中提到，儒家子學指出的、自我實現的成長路徑，就是《大學》中的八條目，代表了一種社會理想主義精神。
注意，這是先秦時期的社會理想主義，而不是近現代的社會主義，它強調的是治理結果，而不一定是某種製度形式。為什麼這麼說，我們需要探討幾個問題。
第一個問題，孔子是否忠君？
首先說答案，孔子本人未必有後世儒家所宣揚的那種忠君思想，他並不認為自己應該聽某一位君主的，而是周遊列國去勸說君主，去推行自己的社會理想。
在《射雕英雄傳》中，黃蓉有一句諷刺孟子的詩：“當時尚有周天子，何事紛紛說為齊？”其實這句詩更適合放在孔子身上。
那麼孟子呢？他恐怕就更談不上忠君了。
孟子有兩句話很有名，第一句是“民為貴，社稷次之，君為輕。”特彆是第二句：“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”
這是對武王伐紂的合理性背書。
孟子與朱元璋之間還有個小故事。就因為孟子說了這樣的話，朱元璋把他的牌位從文廟中移了出來，不再進行祭祀。
但是孟子的觀點，恰恰也是論證了朱元璋取得政權的正統性與合法性。朱元璋後來應該是又想明白了，所以找了個借口，又將孟子請回了文廟。
第二個問題，那麼孔子是否擁護君主製呢？
可能有人會認為這個問題過分了，問孔子是否忠君也就算了，居然還要問他是否擁護君主製？
但是答案很意外，孔子對以“家天下”為模式的君主製，是持有限保留態度的。他認為在社會發展的某個階段，君主製是可以接受的，但這並不是最理想的社會形態。
關於儒家的社會理想，可以概括為兩個階段，借用現代的話語，就是高級階段與初級階段——“大同”與“小康”。
今天的講座，我想儘量用最淺顯的方式，讓沒有怎麼研讀過儒家經典的人都能聽明白，避免引用很多人不熟悉的大段經典原文。
但在這裡，我也不得不引用《禮記》中的兩段原文——
孔子心中社會理想的高級階段，大同：“大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
孔子心中社會理想的初級階段，小康：“今大道既隱，天下為家。
各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設製度，以立田裡；以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃。是謂小康。”
孔子在提到“小康”的時候，用了“六君子”舉例，就是禹、湯、文王、武王、成王、周公。
這是站在他的年代，曆史記載中所能看到的最英明的君主。他認為理想社會的初級階段，就是達到這些君主所在時代的治理水平。
但是請注意，在孔子看來，這也隻是小康而已，並非大同。
道理在現代人看來也很簡單，比如根據“恕”的原則，你希不希望遭受階級壓迫？假如你不希望的話，那麼在理想的社會中，就不要有階級壓迫！
孔子對君主製，恐怕也能得出類似的認知。
隻是根據“中庸”的原則，在當時的客觀條件下做不到而已，當時的人也沒有總結出清晰的階級理論……彆說是當時，哪怕到了現在也很難做到。
但是將來呢？人在現實的世界中，總有想做到但還沒有做到的，這就是對理想的追求。
孔子對“大同”進行了很多描述，但他談的主要是其表現形式，而不是實現方式。
也就是說，孔子描述了一個理想世界，但是在實現方法上，他隻是用“天下為公”這四個字做了核心總結，認為這才符合真正的“大道”。
在孔子所處的曆史年代，這在客觀上是無法實現的，他也清楚這一點，所以隻能當成一種理想。
第三個問題，孔子為什麼要崇尚周禮？
孔子崇尚周禮，有人說這是開曆史的倒車，確實也可以這樣評價，但問題並不能這麼簡單的概括。
人們很難看清遙遠的未來，隻能在史書記載上看到曾經有過哪些美好的時代，所謂的曆史局限性往往就是如此。
孔子想恢複周公時代的禮樂製度，目的顯而易見，他是想恢複周公時代的秩序。
我們不要忘了，孔子本身就是周朝人。隻是他所生活的春秋時代，周天子早就失去了對天下的控製，諸侯割據群雄並起、彼此征伐不休。
孔子的希望，是天下重新一統，結束分裂內亂，恢複穩定與和平。
可以做一個類比，一個生活在東漢末年亂世中的人，懷念西漢初年的文景之治，大家應該就能理解了。
但不得不說，他回不去了，東周的亂世不是禮樂製度的崩潰造成的，寄希望於此，隻能是刻舟求劍。
孔子崇尚周禮、推崇周公時代，更有另一層現實意義的考量。他要能向人講清楚，自己所描述的理想世界究竟是什麼樣的？
那時可不比現在，不可能人均高中畢業甚至本科學曆，哪怕他描述得天花亂墜，彆人恐怕也聽不懂，或者內心中沒有真正的感觸。
但像這種事情，隻要能舉出一個現實中的範例就簡單多了。而孔子能在曆史中找到的最佳範例，就是周公時代。
因為它是距孔子最近的所謂“太平盛世”。
周公時代是否像儒家宣揚的那麼美好？當然未必！可是在當時的文獻記載以及民間傳說中，它就象征著一個天下太平、百姓安居樂業的世界。
孔子在向人們描述理想世界的時候，隻要說一句“就像周公時代那樣”，那麼聽眾立刻就懂了。但周公時代並不是孔子對社會的終極理想，那隻是小康並非大同。
第四個問題，孔子與柏拉圖。
上一講中我們討論了孔子與笛卡爾、孔子與王守仁、孔子與馬克思，這一講中補上另一個人，就是柏拉圖。
提到“理想世界”這種帶有烏托邦性質的概念，有人就會想起柏拉圖。柏拉圖與孔子差不多是同時代的人，比孔子晚了大約一百來年。
柏拉圖最重要的一部著作叫《理想國》，他著名的“洞穴比喻”就是出自這本著作。我很多年前買來看過，當時感覺讀不下去，但是非常震驚。
不談哲學部分，讓我震驚的主要是他的社會理想。因為柏拉圖所描述的理想國，不僅是上下分明的等級社會，居然還是個壁壘森嚴的種姓社會。