麵對如此慘狀，聖嚴法師深知必須不遺餘力地推動佛教教育，尤其是佛教的高等教育，如培育參天大樹般，培養出更具佛學素養的僧俗人才，進而改變人們對佛教僅僅局限於經懺佛事、經懺僧的固有印象，猶如撥雲見日，讓佛教煥發出新的光彩。
在主持中華佛學研究所期間，聖嚴法師猶如一位高瞻遠矚的領航者，秉持著一係列獨特的辦學理念。首先，他強調學生要如同那在知識海洋中破浪前行的船隻一般，具備基本的佛學研究能力，比如掌握佛典語文能力等。其次，他注重培養不同領域的佛教人才，仿佛是在為佛教這座宏偉的大廈添磚加瓦，以滿足佛教在各個方麵的發展需求。此外，他還積極聚集各方人才，猶如那吸引無數星辰的浩瀚宇宙，致力於培養專業領域的精英。同時，聖嚴法師非常重視國際性學術研究，鼓勵師生們如那展翅高飛的雄鷹一般，與國際學術界保持緊密聯係，吸收先進的學術成果。
更為重要的是，聖嚴法師猶如一位智慧的長者，始終如一地、反複地向研究所的師生們強調一種獨特的學習精神：“道心第一、健康第二、學問第三”。這種理念猶如一盞明燈，提醒著師生們，在追求學問的道路上，道心的培養宛如基石，是最為關鍵的，它是修行的根本；而健康則如同一座橋梁，是實現道心和學問的基礎，沒有健康的身體，一切都將如空中樓閣般無從談起；學問雖然重要，但相對於道心和健康來說，隻能如繁星中的一顆，排在第三位。
在當今這個風起雲湧的時代，猶如兩顆璀璨星辰般的兩大思潮，毫無爭議地對西方社會產生了深遠影響，它們便是存在主義的廣泛傳播以及分析哲學的蓬勃興起。然而，就在這同一時期，宛如一股清泉般的禪宗思想，也在悄無聲息地傳入西方，並在那裡激起了層層漣漪，產生了相當顯著的影響。
這種東西方文化的交流，猶如兩顆璀璨的星辰在夜空中交彙，自然而然地引發了一種傾向，那就是人們傾向於用其中一種思想來闡釋和類比另一種思想，尤其是將禪宗思想解釋為某種西方思想。這種做法恰似佛學剛剛傳入中國時所出現的“格義”之風，雖然在一定程度上是難以避免的，且對於禪宗在西方的傳播和紮根具有積極的推動作用，但與此同時，也不可避免地會夾雜一些誤解和無知。有鑒於此，本文的目的恰似一位嚴謹的學者，通過對存在主義和分析哲學進行簡要的剖析，進而對比禪宗與西方思想之間的具體差異，猶如一位外科醫生，儘力消除那些對禪宗宗旨的錯誤解讀和忽視。
存在主義，宛如一座堅不可摧的堡壘，從本質上看，它是對外部束縛和異化的不屈抗爭，亦是對自由和自我的執著追尋。在資本主義的社會環境中，人們猶如迷途的羔羊，失去精神家園的困境被赤裸裸地呈現出來。而那殘酷的曆史現實，恰似一把無情的利劍，逼迫人們不得不承認，所謂的真、善、美，不過是自欺欺人的謊言和偽裝罷了。就在人們在一戰後如孤雁般流離失所、彷徨無助之際，存在主義仿若洶湧澎湃的浪潮，以排山倒海之勢蓬勃興起。它高舉自我的旗幟，如勇士般毫不妥協地追求著絕對的自由。存在主義者堅信，唯有那些果敢地做出選擇的個體，才是世間獨一無二的真實存在；也唯有這種超越一切的選擇，才是真正屬於人的自由，宛如夜空中最璀璨的星辰，熠熠生輝。
存在主義對一切偶像的精神皆持摒棄之態，其對自我和自由的無限憧憬，猶如那高掛蒼穹的明月，常常被人拿來與禪宗嗬佛罵祖的門風以及對終極解脫的尋覓相提並論。甚至，有些人還荒謬地認為，自由選擇乃是存在主義的祖宗精髓。然而，事實絕非如此。儘管存在主義和禪宗在語辭上有那麼一絲相似，恰似那水中月、鏡中花，但它們在見解上卻有著天壤之彆，宛如那雲泥之差。
存在主義者堅信，人們之所以如浮萍般隨波逐流，乃是由於他們在茫茫人海中如迷途羔羊般迷失了自我，進而如傀儡般盲目地認同大眾的觀點和行為。而若要覺醒，關鍵在於領悟到每個人的本質皆如璞玉般由自己的選擇所雕琢，這意味著每個人都是獨一無二、不可替代的稀世珍寶。此乃“存在先於本質”這一主張的精髓所在。
那麼，是否可以據此斷言每個人都具有迥異的本性呢？這著實是一個極易陷入的誤區。禪宗對此有著鞭辟入裡的見解，它一針見血地指出，人之所以會墮落，並非由於其先天具備與他人雷同的本性，而是因為他未能參悟到自身的本性。儘管每個人對自性的覺悟都是他人難以企及的，但隻要真正徹悟，他就會洞悉所有存在的本性實則如出一轍。恰如那句膾炙人口的禪語所言：“鬱鬱黃花，莫非般若；青青翠竹，皆是法身。”這意味著，無論是黃花還是翠竹，它們所蘊含的智慧和法身皆毫無二致。故而，一個名副其實的禪者不會去附庸風雅地追求特立獨行的行為或標新立異的表現，因為他深知所有存在的本性毫無差彆。
存在主義的謬誤，猶如一顆毒瘤，首先在其對主體的認知上肆意蔓延。它荒謬地臆想存在一個能夠隨心所欲進行選擇、完全獨立自主的主體，這實則是一種“我執”的病態表現。這種觀點猶如一把利刃，無情地將個體從其所處的社會、曆史和文化背景中割裂開來，對個體與外界的相互關係和影響視若無睹。其次，存在主義還錯誤地認為人的選擇如同天馬行空，無需任何根據和規定，將“選擇”奉為一種實實在在、自給自足的存在，這便是所謂的“法執”。然而，在現實生活的舞台上，人的選擇恰似被無數條繩索束縛的木偶，往往受到各種因素的掣肘，包括社會規範的緊箍咒、道德觀念的枷鎖、個人經曆的羈絆以及價值觀的牢籠等。故而，將選擇視作完全自由和自足的，無異於癡人說夢，與實際情況大相徑庭。
喜歡度儘六道怎麼少得了我請大家收藏：()度儘六道怎麼少得了我書更新速度全網最快。