原文節選如下，《周禮·地官·大司徒》……“以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短，多暑。日北則景長，多寒。日東則景夕，多風。日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。製其畿方千裡，而封樹之。”
這段原文詳細描述了大司徒這個官職的職責，其中有一項就是使用土圭來測量土地和確定方位，以及建立王國的過程。
由此可證，在更久之前，至少一定是早於文字出現以前。我們華夏民族就已經開始使用自己的“表”了，隻是那時候不叫手表，叫“土圭（表）”。
我們完全可以相信，在一萬年前的新石器時代，三斧就已經掌握了利用圭表來確定方位的方法。
也就是北鬥星柄指向東、南、西、北，四個方向所代表的四個的關鍵的節氣，即春分、夏至、秋分和冬至，這四個在曆法中具有特彆重要意義的時節。
圭表的精度，在很長一段曆史時期內位居世界第一。
並且在更長的一段時間裡，是世界的唯一。
觀星台周圍空出來的土地，同樣被阿媽給征用了。
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現在已經被打理成了一個精心維護的花園，種植著各種草藥和香料植物。
京城聚居區通往觀星台的那條小徑的兩旁，是整齊的菜畦和果園，春夏季節，這裡花開滿園，果香四溢。
每到夜晚，觀星台便是星光璀璨的焦點，三斧都會帶著他親傳弟子有熊氏，在此研習天文，解讀星辰。
唯一未變的，是在觀星台的一側，那座小型的祭壇。
祭壇的正後方，是阿婆的長眠之地。
每到白天，這裡都會是許多孩子玩耍的好地方。
阿婆生時便是一個喜歡熱鬨的人，所以她應該不會介意自己的墳塋旁，這些吵鬨的頑童的吧。
畢竟如今的華族，正如她所願望的那樣。
族群已經擴大，已經容不下所有的族人共同佇立於此表達思念了。
但每到清明祭祀時，大家還是會選擇來到這裡。隻不過是改為聚集於山丘之下。
位於京城較為安靜的一隅，還在為華族發揮著餘熱的老人，均住在那個跡天涯為族裡的長輩專門設計，由支楞負責建造的養老院之中。
這裡設施齊全，環境舒適，旨在照料那些為部落辛勤一生的老人，讓他們在晚年得到妥善的照顧和尊重。
養老院的設計遵循了以人為本的原則，處處體現出對老年人生活細節的貼心關懷。
此外，京城的建築布局井然有序，居住區、公共設施和農田牧場界限分明，充分體現了早期農耕文明的規劃理念。
記住，農耕文明建設的才是城市，而且隻有農耕文明的城市，才是能稱得上是一個有規劃的城市。
五六千年之後的歐洲，才剛開始學會建立城堡。
和同時期華夏民族所建立的城市相比，那玩意簡直就是一個笑話。
與此同時，京城與稻城之間形成了密切的物資流通和人文互動，猶如左右手般協調運作，共同推動華族的穩步發展。
正如跡天涯所計劃的那樣，京城就如同大腦，是科技和文化的中樞，稻城則如同緊握飯碗的左手，為京城了生存的物質基礎。
在冬至前，秋收後的幾個月，就已經陸陸續續的有許多人借用運送物資之故，從稻城回到了京城，去探望他們所思念和在乎的人。
比如動物馴養學院的小教授屯屯，非要親自把他接生下來的小野牛，送給京城的蒙蒙做禮物。
雖然華族中沒有私有權，但對物資的獲取付出了不可替代的勞動的人，還是有一定的分配權的。
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