“那是意外！考古人類學的真知灼見往往來自親手觸摸曆史，而不是坐在帳篷裡看照片！”老頭兒不服氣地反駁，含糊地說，“不過，這次確實有點麻煩。係裡的事情，還有幾個老師和教授的論文指導，都得暫時通過電話和電子郵件了。幸好，現在不是二十年前。”
“是啊，您應該感謝科技的進步救了您。”李樂點點頭，“不過，您一個人住，行動又不便，南茜也不能二十四小時守著。要不要考慮臨時搬去公寓住一段時間？或者我看看能不能經常過來？”
“不用，不用那麼興師動眾。”森內特擺擺手，“我還沒老到那種程度。南茜白天會過來，隻是今天恰好，嗯，遲到了。而且，”
指了指趴在腳邊打盹的查爾斯三世，“我還有這位陛下陪著我。它雖然不會做飯，但報警係統很靈敏。”
一老一少相視而笑，氣氛輕鬆愉快。陽光透過窗戶灑進來，照亮了空氣中漂浮的微塵，也照亮了森內特教授臉上久違的紅潤。
吃完最後一口麵包，森內特滿足地靠在沙發背上，看著正在收拾碗筷的李樂，語氣變得溫和而認真，“說真的，李，謝謝你能來。不隻是為這頓早飯。”
李樂手上沒停，“您跟我還客氣什麼。尊師重道，中華民族千年的美德。”
“嗯，我聽說你們哪有句話，叫隻要我還是你爸爸的一天.....”
“嘟~~~~四套鋪！”李樂一扭頭，“那叫一日為師，終身為父，不會彆瞎說。”
森內特笑了笑，目光投向窗外，若有所思，“年紀大了，有時候是有點不中用了。”
李樂把碗筷放進水槽，轉過身，靠在廚房門框上，也看向窗外墓園裡蒼勁的樹木，“嗬嗬嗬，咋？終於承認了？”
森內特沒理他，捧著熱氣騰騰的茶杯，氤氳的水汽模糊了他有些鬆弛的臉頰輪廓，眼神卻透過鏡片，看向李樂，“好了，說說你吧，最近在忙什麼？除了跑來給我這個老頭子送溫暖。”
李樂走回沙發邊坐下，順手揉了揉查爾斯三世湊過來的腦袋，“還能忙什麼，被克裡克特教授按著頭皮趕進度唄。剛給她提交了一份田野考察項目的初步計劃書。”
“哦，我都忘了，第二年了啊，”森內特挑了挑眉，帶著點幸災樂禍的笑意。
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“誒誒誒，您還笑，我的第一導師可是您，您這一甩手就把我扔給克裡克特，你這叫管殺不管埋！”
“嗬嗬嗬，怎麼能這麼說呢，我這不是腿腳不利索麼，等等，彆急。”
瞅了瞅老頭孩子般耍無賴的表情，李樂歎口氣，“你說的啊。”
“嗯，說說，你的題目。”森內特挪了挪屁股，換了個洗耳恭聽的姿勢。
“交了份計劃書，關於在倫敦的華夏留學生群體的，聚焦身份認同和跨國流動實踐.......老太太批了，說兔子專吃窩邊草，缺乏學術冒險精神，但很有效率。”李樂學著克裡克特教授那略帶刻薄的語調。
森內特哈哈大笑，“一針見血，還順帶敲打你一下。那麼，這隻窩邊草，你開始啃了嗎？進展如何？”
“剛開了個頭。”李樂朝窗外揚了揚下巴，“昨天去參加了學聯搞的一個元宵節聚會，算是第一次正式的田野介入。幾百號人，在金普頓菲茲洛伊酒店，場麵不小。”
他簡要把聚會上的見聞、觀察到的人群分層、交談話題、消費符號，以及抽獎環節那種微妙的“非隨機性”說了說，沒提具體人名，但描述了幾個典型角色。
森內特聽得津津有味，不時點點頭，插問一兩句細節。
“聽起來是個非常豐富的場域。充滿了各種資本形式的展示、交換和競爭。你選擇這個群體，確實很有效率，能快速接觸到大量鮮活案例。”
“不過，深入下去，挑戰也不小。畢竟，你本身在一定程度上，也是這個群體的一員。如何保持觀察距離，會是個持續要反思的問題。”
“是啊，克裡克特教授也提醒了，保持距離，既是觀察者，也是反思者。”李樂從包裡拿出本子，點了點，“所以，我這不剛開了個頭，就想來聽聽您的意見。您覺得，從這個切入點入手，需要注意些什麼？”
森內特抿了口茶，稍加思索，“首先，這是個高度自覺的群體，他們很清楚自己的行為在他人眼中的意義。這意味著你的觀察很可能被他們的表演性所乾擾。你要學會分辨哪些是策略性的自我呈現，哪些更接近他們真實的狀態和想法。”
“其次，這個群體內部異質性很強。家庭背景、留學動機、專業領域、未來規劃差異巨大。要避免把他們籠統地看作一個整體，需要精細地描繪內部的譜係和差異，劃分圈層，不能隻盯著一個圈層，還要注意到不同圈層之間的流動。”
“第三，關注他們的日常實踐，而不僅僅是這種儀式性的聚會。學業、租房、打工、消費、休閒、情感關係.....這些日常點滴往往更能揭示真實的認同建構和流動策略。”
李樂認真記著，“明白。我計劃接下來除了活動，還有課程旁聽、社交媒體，生活，還有深度訪談等等多種方式交叉進行.....克裡克特教授告誡我，說要保持一種敏感的陌生感。”
“思路是對的。”森內特點頭，忽然話鋒一轉，灰藍色的眼睛裡閃過光芒，“田野工作的開始，就是要保持這種敏感的陌生感。即使是你自以為熟悉的環境，也要努力跳出習以為常的視角。”
“那麼，拋開具體的觀察細節，你現在覺得，人類學的田野調查，和你之前在燕大社會學訓練中接觸的社會學田野調查，核心的區彆在哪裡？”
李樂知道這是老頭的考較，想了想，組織著語言，“嗯......我覺得，社會學可能更偏向宏觀一些，關注社會結構、製度、群體趨勢和統計數據，試圖找出普遍性的規律。就像用廣角鏡頭拍大場景。”
“而人類學.....更偏向微觀，深入某個具體社群，關注個體的經驗、日常實踐、文化符號和意義體係，更像用微距鏡頭去捕捉細節和紋理。社會學可能更愛問為什麼，人類學可能更愛問是什麼以及如何是。”
“嗯，描述得不算離譜，像個及格分的課堂回答。”森內特抿了口茶，語氣帶著特有的挑剔和引導。“但還可以更精煉，更觸及核心。”
“記住，李，社會學的終極關懷是社會及其結構，它探尋的是社會運行的法則、權力分配、階級流動這些宏觀框架。”
“而人類學，尤其是社會文化人類學，它的終極關懷是文化及其意義，它探尋的是人如何通過共享的符號、價值觀、行為模式來理解世界、組織生活、賦予生命意義。”
說著，森內特放下茶杯，用手指輕輕敲著沙發扶手，“就拿你這次的項目舉例。”
“一個社會學家研究倫敦的華夏留學生，可能會更關注他們的社會經濟背景統計、專業選擇與就業市場的關聯、跨國流動對祖國人才結構的影響、甚至他們作為一個群體在留學國的社會融入度量化分析。”
“他會試圖將這個群體置於更大的社會結構圖中去定位。”
“而你呢，作為一個人類學研究者，你的焦點應該在於，這些年輕人在異國他鄉是如何構建他們的日常生活的？他們使用哪些文化符號，比如消費品牌、社交語言來標識身份、區分彼此、尋求歸屬？”
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“他們的社交網絡中流淌著怎樣的實物、信息、機會、情感交換邏輯？他們如何理解成功、體麵、家鄉這些概念？這些意義體係又是如何在互動中不斷被協商、強化的？”
森內特看著李樂，眼神嚴肅起來，“你要警惕，不要模糊了這種差異。你的田野筆記裡，可以記錄宏觀背景，但你的分析焦點，必須始終對準文化過程和意義生產。”
“否則，你的研究很容易變成一份加了點民族誌調料的社會學報告，那在克裡克特那裡是通不過的。”
李樂若有所思地點點頭，好一會兒才說道，“我明白您的意思了。就像昨晚的抽獎，社會學可能關注獎品價值、中獎概率、參與者的社會經濟特征分布。而人類學則要追問：為什麼是這些特定獎品被賦予如此高的象征價值？”
“中獎，尤其是特定人中獎這件事，在這個臨時社群裡扮演了怎樣的儀式功能，強化了哪些規則和認同？”
“很好，”森內特臉上露出滿意的笑容，“你已經抓到了一點感覺。記住，人類學家是意義的偵探，也是文化的翻譯者。你的任務是把那些看似尋常的小事背後深層的文化邏輯給挖出來。”
兩人就著這個話題又深入討論了近一個小時，從理論淵源聊到具體的研究方法，森內特分享了他早年在新幾內亞高地部落做田野時的趣事和教訓，查爾斯三世在他們腳邊打著呼嚕，陽光在房間裡緩慢移動。
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