五、孔門弟子的仁行實踐
孔門弟子中，顏回以“安貧立人”踐行仁道。他“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，《論語?雍也》記載“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”卻“退而省其私，亦足以發”《論語?為政》），在貧困中仍幫助同學解惑，子夏問詩“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，顏回以“繪事後素”點撥，使子夏領悟“禮後乎”；孔子周遊列國被困陳蔡，“絕糧七日，外無所通，藜羹不充”，顏回“采薪”歸來，見子路、子貢抱怨，便與孔子“弦歌不輟”，《孔子家語?在厄》記載“孔子弦歌於室，顏回擇菜於外，子路、子貢相與言曰：‘夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無所醜也若此乎？’顏回無以對，入以告孔子。孔子推琴喟然而歎曰：‘由與賜，細人也。召而來，吾語之。’子路、子貢入，子路曰：‘如此者，可謂窮矣！’孔子曰：‘由，是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為！故內省而不改於道，臨難而不失其德’”，穩定眾人情緒。顏回的“立人”，不依賴物質，而通過精神鼓勵，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自強不息”，這種“能近取譬”於自身處境的堅韌，使他成為“仁”的典範。
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子貢以“經商達人”詮釋仁道。他“廢著鬻財於曹、魯之間”《史記?貨殖列傳》），“廢著”即“賤買貴賣”，通過觀察市場波動獲利，經商致富後，“結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”，卻始終“憶昔當年存二老，至今歌頌滿江湖”——資助孔子周遊列國，《孔子家語?致思》記載“孔子之楚，而有漁者而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：‘天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。’於是夫子再拜受之，使弟子掃地，將以享祭。門人曰：‘彼將棄之，而夫子以祭之，何也？’孔子曰：‘吾聞諸，惜其腐諗，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋而無祭者乎？’”解救被困的孔子和弟子。子貢的“達人”，通過商業活動創造價值，既實現自身通達己達），又幫助他人脫困達人），展現了“立人達人”的多樣性。
子路以“勇武立人”踐行仁道。他“性鄙，好勇力”，《史記?仲尼弟子列傳》記載“子路性鄙，好勇力，誌伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子”，卻在孔子教導下領悟“君子義以為上”《論語?陽貨》）。在衛國為官時，“為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：‘蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上’”《孔子家語?子路初見》）。他治理蒲邑，“三月而孔子往觀之”，見“男女異路，道不拾遺”，《孔子家語?辯政》記載“子貢執轡而問曰：‘夫子見由之為政，而未見其細也。敢問何行而可？’孔子曰：‘由也升堂矣，未入於室也。’”既“平治百姓”立人），又“保障一方安寧”達人），最終在“蒯聵之亂”中“結纓而死”，《左傳?哀公十五年》記載“子路曰：‘君子死，冠不免。’結纓而死”，以生命踐行“食其食者不避其難”的仁道。
冉有以“政事達人”展現仁道。他為季氏宰時，“賦粟千鐘”《論語?先進》），卻反對季氏“旅於泰山”的僭越行為，《論語?八佾》記載“季氏旅於泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能。’子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？’”；在齊魯“夾穀之會”中，協助孔子挫敗齊國的陰謀，“齊侯將享公，孔子謂梁丘據曰：‘齊魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執事也。且犧象不出門，嘉樂不野合。饗而既具，是棄禮也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；棄禮，名惡。子盍圖之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。’乃不果享”《左傳?定公十年》），“歸而增其賦”，將增加的賦稅用於改善民生，修建水利、開墾荒地。冉有的“達人”，通過政治實踐推動製度變革，比單純的物質施惠更具長遠效果，體現了“立人達人”的製度性價值。
六、曆史長河中的仁道演進
戰國時期的孟子，將“立人達人”發展為“仁政”思想。他對齊宣王說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌”《孟子?梁惠王上》），將家庭中的“能近取譬”擴展至國家治理；提出“製民之產”，確保“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡”，《孟子?滕文公上》“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已”，使“立人”有了物質基礎；主張“省刑罰，薄稅斂”，“深耕易耨”，通過製度設計實現“達人”。孟子的貢獻，在於將“仁”從個人德性升華為治國理念，認為“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”《孟子?離婁上》）。
漢代的董仲舒，以“天人感應”詮釋“立人達人”。他在《春秋繁露?仁義法》中說“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁”，強調“愛人”的主動性；提出“限民名田，以澹不足，塞兼並之路”，《漢書?食貨誌》記載“古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞兼並之路。鹽鐵皆歸於民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力”，通過限製土地兼並踐行“達人”。他還提出“三綱五常”，以“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”規範人際關係，以“仁、義、禮、智、信”作為“立人達人”的道德準則，使“仁”與封建製度結合，成為社會秩序的基石。
唐代的白居易，以“文章達人”踐行仁道。他提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”《與元九書》），創作《秦中吟》《新樂府》等諷喻詩，《秦中吟?輕肥》“意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內臣。朱紱皆大夫，紫綬或將軍。誇赴軍中宴，走馬去如雲。樽罍溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，膾切天池鱗。食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人”揭露權貴的奢靡與百姓的苦難；在杭州刺史任上，“築堤扞錢塘湖，鐘泄其水，溉田千頃”《新唐書?白居易傳》），這條堤後來被稱為“白公堤”，既以文章喚醒世人達人），又以政績造福百姓立人），展現了“立人達人”的文化路徑。他在《策林》中提出“富者兼地數萬畝，貧者無容足之居”的社會問題，主張“平均其地，均其食”，將“立人達人”的思想融入具體的社會改革方案。
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宋代的範仲淹，以“憂樂達人”詮釋仁道。他“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”《嶽陽樓記》），任參知政事時推行“慶曆新政”，“明黜陟、抑僥幸、精貢舉”，改革官員考核製度，抑製恩蔭特權，完善科舉取士，試圖通過改革實現“立人”；在地方為官時，“興學校、修水利”，如“泰州西溪鹽倉監時，築海堤數百裡，後人稱為‘範公堤’”，保護沿海百姓免受潮災；知蘇州時，“浚五河，導太湖注之海”，《宋史?範仲淹傳》記載“歲大蝗旱，江、淮、京東滋甚。仲淹請遣使循行，未報。乃請問曰：‘宮掖中半日不食，當何如？’帝惻然，乃命仲淹安撫江、淮，所至開倉振之，且禁民淫祀，奏蠲廬舒折役茶、江東丁口鹽錢，且條上救敝十事”。範仲淹的“達人”，超越個人得失，以天下為己任，將“立人達人”提升至“先憂後樂”的精神境界。
明代的王陽明，以“心學立人”發展仁道。他提出“致良知”，認為“仁是心之本體”《傳習錄》），“心外無物”，“立人達人”源於內心的良知；推行“南贛鄉約”，規定“同約中推年高有德為約長，次者為約副，又次者為約正、約史、知約、約讚”，每月朔望聚會，“彰善糾過”，通過民間自治實現“立人達人”；平定寧王之亂後，“恤其民，罷不急之征”，《明史?王守仁傳》記載“帝時已親征，自稱‘威武大將軍’，率京邊驍卒數萬南下。命安邊伯許泰為副將軍，偕提督軍務太監張忠、平賊將軍左都督劉暉將京軍數千，溯江而上，抵南昌”，麵對朝廷的猜忌，仍堅持“撫其民人，綏其地方”，使“江右民始複業”。王陽明的貢獻，在於將“仁”內化為“心即理”的自覺，使“能近取譬”成為每個人的內在需求，“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”《傳習錄》）。
七、仁道的當代形態：從個人到社會
在慈善公益領域，“立人達人”表現為“賦能式救助”。傳統慈善多為“輸血式”捐贈，如發放救濟糧款，《禮記?王製》“年不順成，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂”的延續；現代公益則強調“造血式”賦能，如“免費午餐”項目不僅提供eas，更培訓當地廚師，改善學校廚房設施立人），該項目自2011年啟動至2023年，累計為超過7000所學校的300萬學生提供午餐，同時培訓廚師5000餘人，升級廚房設備2萬套；“鄉村教師支持計劃”通過培訓提升教學能力己達），使更多鄉村孩子獲得優質教育達人），2023年該計劃覆蓋全國22個省份，培訓教師10萬人次，受益學生超過500萬。這種轉變，正是對“己欲立而立人”的當代詮釋——幫助他人建立可持續發展的能力，而非單純滿足一時之需。
在企業責任領域，“立人達人”體現為“共享價值”理念。傳統企業追求利潤最大化獨達），如19世紀的工廠主壓榨工人；現代企業則注重“員工成長、環境友好、社區發展”，如華為“以奮鬥者為本”，為員工提供培訓和發展機會立人），“華為大學”每年培訓員工超過10萬人次，覆蓋技術、管理等多個領域，同時“構建萬物互聯的智能世界”達人），其5g技術幫助全球170多個國家提升通信水平；福耀玻璃“為中國人做一片屬於自己的玻璃”，既實現企業願景己立），又帶動上下遊產業發展立人），在全球建立43個生產基地，創造就業崗位超過3萬個，帶動玻璃原材料、加工設備等相關產業產值增長超過100億元。這種“企業即仁體”的實踐，證明“立人達人”可成為商業模式的核心。
在教育領域，“立人達人”表現為“全人教育”。傳統教育側重知識傳授獨達），如科舉製下的死記硬背；現代教育強調“立德樹人”，如清華大學“價值塑造、能力培養、知識傳授”三位一體理念，鼓勵學生“立大誌、明大德、成大才、擔大任”己立），同時通過“社會實踐”服務社會立人），2023年清華學生參與的鄉村振興實踐項目達500餘個，覆蓋全國30個省份；鄉村振興研究院培養“懂農業、愛農村、愛農民”的人才己達），助力鄉村發展達人），該研究院自2017年成立以來，培養碩士、博士超過1000人，其中80以上在基層從事農業技術推廣、鄉村治理等工作。這種教育觀，將“能近取譬”於個人成長與社會需求的關係，踐行了“立人達人”的真諦。
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在國際關係中，“立人達人”升華為“人類命運共同體”。傳統國際關係強調零和博弈獨達），如殖民時期的掠奪；中國倡導“共商共建共享”的全球治理觀，如“一帶一路”倡議，既推動中國企業“走出去”己達），又幫助沿線國家建設基礎設施達人），截至2023年，“一帶一路”項目累計創造42萬個工作崗位，拉動近萬億美元經濟增長，建設鐵路、公路等基礎設施超過3000公裡；“新冠疫苗作為全球公共產品”，既保障中國人民健康己立），又援助其他國家立人），中國向120多個國家和國際組織提供超過22億劑疫苗，其中6億劑為無償援助。這種“各美其美，美美與共”的智慧，正是“立人達人”在國際舞台的體現。
八、仁道的永恒價值：從聖境到日常
孔子與子貢的對話，穿越兩千五百年的時空，仍在叩問著每個時代的人們：仁是否必須驚天動地？答案是否定的。“博施濟眾”的聖境固然崇高，但“己欲立而立人”的日常仁行更為根本。正如《周易?係辭》所言“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”，仁道不在遠方的聖壇，而在身邊的瑣事——為父母端一杯水立親），幫同事解一個難題立人），給陌生人一個微笑達人），這些“能近取譬”的行動，共同構成了仁道的洪流。
曆史上的聖人明君，如堯舜禹湯，其偉大不在於完美無缺，而在於始終朝著“博施濟眾”的方向努力；現實中的普通人，如誌願者、教師、醫生，其可敬不在於功績顯赫，而在於踐行“立人達人”的日常堅持。這種“聖”與“仁”的辯證，提醒我們：不否定崇高，更重視基礎；不忽視理想，更強調行動。
在物質豐裕的當代，“博施濟眾”的物質條件已初步具備，但“立人達人”的精神內核仍需堅守。警惕“慈善作秀”的虛偽如擺拍捐贈照片），某明星在捐贈現場安排十餘名攝影師拍攝，卻僅捐贈價值10萬元的物資；反對“道德綁架”的偏執如逼捐），2021年河南暴雨期間，部分網民逼迫企業捐款，甚至攻擊捐款較少的公司；倡導“真誠利他”的樸素如匿名幫助），杭州“順其自然”連續25年匿名捐款，累計超過1500萬元，卻從未露麵。正如孔子所言“巧言令色，鮮矣仁”《論語?學而》），仁的價值不在於形式，而在於是否真正“欲立人”“欲達人”。
“立人達人”的終極意義，在於構建“各儘其能，各得其所”的和諧社會。當每個人都能“立”安身立命），都能“達”實現價值），“博施濟眾”的聖境便會自然呈現——它不是少數人的功績，而是全體成員共同努力的結果。這或許就是孔子的深意：仁道的終點是聖境，而起點永遠在腳下；實現的路徑不是遙不可及的幻想，而是“能近取譬”的當下行動。
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