“遊於藝”的現代意義，在於“美育”的重要性。蔡元培提出“以美育代宗教”，認為藝術教育能提升人的審美情趣，完善人格，這與“遊於藝”的精神相通。當代人麵臨“內卷”“焦慮”，更需要“遊於藝”的調劑——欣賞一幅畫、聆聽一首樂、練習一種技能，在藝術的熏陶中放鬆身心，正如孔子在音樂中找到慰藉，我們也能在藝術中獲得心靈的滋養。
東晉的王羲之，“遊於藝”的典範。他“袒腹東床”的灑脫，是“遊”的心態；“臨池學書，池水儘黑”的執著，是“藝”的追求；《蘭亭集序》“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的雅集，是“遊於藝”的生動場景。這種在書法藝術中的涵泳，使他的人格更加完善，成為“書聖”。
宋代的蘇軾，“遊於藝”的全才。他“詩、詞、文、書、畫”無一不精，“大江東去，浪淘儘”的詞章是“遊於文”，“亂石穿空，驚濤拍岸”的畫作是“遊於畫”，“我書意造本無法，點畫信手煩推求”的書法是“遊於書”。即使被貶黃州，仍能“夜飲東坡醒複醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲”《臨江仙?夜歸臨皋》），在藝術中找到心靈的安頓，這種“遊於藝”的境界，讓他在逆境中保持樂觀。
五、四者合一：君子人格的完整圖景
“誌於道、據於德、依於仁、遊於藝”不是孤立的四件事，而是相互關聯的有機整體：“誌於道”是方向，沒有道的指引，德、仁、藝便會迷失；“據於德”是根基，沒有德的支撐，道、仁、藝便會虛空；“依於仁”是核心，沒有仁的滋養，道、德、藝便會僵化；“遊於藝”是調劑，沒有藝的熏陶，道、德、仁便會枯燥。四者共同構成了君子的完整人格，正如《周易?乾卦》“君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以乾事”，缺一不可。
四者的遞進關係，體現了修身的路徑：先確立“誌於道”的目標，再築牢“據於德”的根基，然後秉持“依於仁”的核心，最後通過“遊於藝”涵養性情。孔子的弟子曾參說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《論語?學而》），這種自省涵蓋了德忠）、仁信）、藝習），是對四者關係的生動實踐——在日常反思中，讓四者協同發展。
四者的平衡是關鍵，偏廢其一便會殘缺。隻“誌於道”而不“遊於藝”，會淪為“苦行僧”；隻“遊於藝”而不“誌於道”，會淪為“玩物喪誌”；隻“據於德”而不“依於仁”，會淪為“偽君子”；隻“依於仁”而不“據於德”，會淪為“濫好人”。孔子強調“中庸之為德也，其至矣乎”《論語?雍也》），四者的平衡就是“中庸”，既不過分，也無不足，恰到好處。
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宋代的朱熹，對四者關係有深刻闡釋：“誌於道，道者，人所共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠之類是也。據於德，德者，己之所獨得於道者，如能儘父子君臣之道，是也。依於仁，仁者，愛之理，心之德也，蓋道之體也。遊於藝，藝則禮樂射禦書數之謂，所以涵養性情，而遊息焉者也。”《論語集注》）他認為四者從“共由之理”到“獨得之德”，再到“心之仁”，最後到“藝之遊”，是從外到內、從理到情的完整修身過程。
六、孔門弟子的踐行：四者合一的生動案例
顏回踐行四者，以“仁”為核心。他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”《論語?雍也》），是“誌於道”的堅守；“不遷怒，不貳過”《論語?雍也》），是“據於德”的表現；“退而省其私，亦足以發”《論語?為政》），是“依於仁”的推己及人；“問仁，子曰：‘克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”《論語?顏淵》），是“遊於藝”禮）的實踐。孔子讚其“賢哉，回也！”，因其近乎四者合一的境界。
子貢踐行四者，以“藝”見長。他“利口巧辭”《史記?仲尼弟子列傳》），“存魯、亂齊、破吳、強晉”，是“遊於藝”言語）的成就；“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”《論語?先進》），是“據於德”誠信經營）的體現；“夫子之牆數仞”《論語?子張》）的比喻，是“依於仁”維護師道）的表現；“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”《論語?公冶長》），是“誌於道”的追求。子貢的四者踐行，展現了“藝”對“道”的輔助作用。
子夏踐行四者，以“學”為徑。他“文學”見長《論語?先進》），“仕而優則學，學而優則仕”《論語?子張》），是“遊於藝”文學）的實踐；“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣”《論語?子張》），是“依於仁”的體現；“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”《論語?子張》），是“據於德”的表現；“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也”《論語?子張》），是“誌於道”的堅守。子夏的踐行，證明“藝”的學習能通向“道”的追求。
七、曆史回響：從孔門到後世的修身傳承
戰國時期的稷下學宮，學者們對四者各有側重又相互融合。淳於髡“滑稽多辯”藝），“數使諸侯，未嘗屈辱”仁）；孟子“道性善，言必稱堯舜”道），“富貴不能淫”德）；荀子“勸學”藝），“性惡論”德），共同推動了四者的傳播，使“誌道、據德、依仁、遊藝”成為士人的修身共識。
漢代的太學，以“五經”為核心，培養“誌於道”的人才；以“孝廉”取士，選拔“據於德”的官員；以“鄉飲酒禮”教化，踐行“依於仁”的精神；以“六藝”教學，涵養“遊於藝”的情趣。這種教育體係，使四者通過官方渠道得以推廣，正如《漢書?儒林傳》所言“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者浸盛，支葉蕃滋”。
唐代的科舉製度，雖以“詩賦”取士藝），但仍強調“明經”道）、“德行”德）、“仁政”仁），如韓愈“文以載道”，將“藝”文章）與“道”儒家之道）結合；柳宗元“永州八記”，以“藝”散文）表達“仁”民生關懷），使四者在科舉時代仍保持平衡。
宋代的書院教育，是四者傳承的高峰。白鹿洞書院“為學之序”博學、審問、慎思、明辨、篤行）對應“遊於藝”；“修身之要”言忠信、行篤敬、懲忿窒欲、遷善改過）對應“據於德”；“處世之要”正其義不謀其利、明其道不計其功）對應“誌於道”；“接物之要”己所不欲勿施於人、行有不得反求諸己）對應“依於仁”《白鹿洞書院揭示》），使四者成為可操作的修身指南。
八、當代踐行：四者合一的現代意義
在個人修身層麵，四者仍有重要指導意義。“誌於道”表現為“確立人生理想”，如科學家“為真理獻身”，教育家“為育人奮鬥”；“據於德”表現為“堅守道德底線”，如商人“誠信經營”，官員“廉潔奉公”；“依於仁”表現為“關愛他人”，如誌願者“奉獻愛心”，鄰裡“互助友愛”；“遊於藝”表現為“培養興趣愛好”，如繪畫、音樂、運動，在藝術中涵養身心。四者的結合，能讓人在快節奏的現代生活中，保持內心的平衡與充實。
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在教育領域，“素質教育”與四者高度契合。“誌於道”對應“立德樹人”的目標，培養有理想的人；“據於德”對應“道德教育”，培養有品德的人；“依於仁”對應“情感教育”，培養有愛心的人；“遊於藝”對應“美育、體育”，培養有情趣的人。北京師範大學附屬中學的“全人教育”理念，既重視學科知識藝），也強調人格培養德、仁），更注重理想教育道），是四者在當代教育中的生動實踐。
在企業文化中，四者可轉化為發展理念。“誌於道”是企業使命，如“為人類創造美好生活”海爾）；“據於德”是企業倫理，如“誠信、責任”同仁堂“修合無人見，存心有天知”）；“依於仁”是社會責任，如“公益捐贈、員工關懷”騰訊“科技向善”）；“遊於藝”是企業文化，如“團隊建設、藝術活動”，增強凝聚力。這種理念能讓企業既追求利潤，又兼顧道義，實現可持續發展。
在社會治理中，四者可提供價值指引。“誌於道”是“共同理想”，如“中國夢”；“據於德”是“道德規範”，如“社會主義核心價值觀”；“依於仁”是“民生關懷”，如“脫貧攻堅、共同富裕”；“遊於藝”是“文化建設”，如“非遺保護、藝術惠民”。四者的結合，能讓社會既有序發展，又充滿溫情，實現“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”《管子?牧民》）。
九、永恒的修身路：不止於君子
孔子的“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝”，不是君子的專利，而是每個人都能踐行的修身指南。它告訴我們：理想道）不分大小，隻要“誌之”便有意義；品德德）不分高低，隻要“據之”便有價值；愛心仁）不分遠近，隻要“依之”便有溫度；情趣藝）不分雅俗，隻要“遊之”便有滋味。這條修身路，沒有終點，隻有不斷前行的過程。
曆史上的偉人，無一不是四者的踐行者。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”道），“雖九死其猶未悔”德），“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”仁），“紉秋蘭以為佩”藝）；蘇軾“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”道），“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”德），“但願人長久，千裡共嬋娟”仁），“大江東去，浪淘儘”藝）；周恩來“為中華之崛起而讀書”道），“鞠躬儘瘁，死而後已”德），“全心全意為人民服務”仁），“詩詞、書法”藝），他們用生命詮釋了四者合一的人格魅力。
在這個快速變化的時代，“誌於道”能讓我們不迷失方向，“據於德”能讓我們不隨波逐流，“依於仁”能讓我們不冷漠麻木，“遊於藝”能讓我們不枯燥乏味。正如孔子在杏壇上的教誨，四者的價值不在於完美實現，而在於不斷追求。當我們在人生路上，既仰望星空道），又腳踏實地德），既心懷他人仁），又悅納自己藝），便是在踐行這條古老而常新的修身路，便是在續寫中華文明的精神篇章。
暮色中的杏壇，孔子的話語仍在回響。弟子們收拾竹簡時，發現夫子的佩劍在餘暉中閃著微光，仿佛在訴說：修身之路，道阻且長，行則將至；四者合一，看似遙遠，做則必成。這或許就是“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝”的終極意義——它不是懸在空中的教條，而是踩在腳下的路，每個人都能從這裡出發，走向更完善的自己。
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