子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”《論語?泰伯》中的這句感歎，是孔子對春秋時期求學風氣的深刻觀察，更是對為學初心的深情呼喚。“三年”，在古代學製中是一段完整的學習周期，代表著係統的知識積累與素養沉澱；“穀”，原指穀物，後引申為俸祿、官祿，在春秋時期，求學往往與求仕緊密相連，“至於穀”便成為許多人求學的直接目標——通過學習獲得知識與技能，進而謀求官職、獲取俸祿，改善生活境遇。孔子卻指出，連續三年學習，始終不將目標放在謀求俸祿上，這樣的人是“不易得也”，即極為罕見。這句看似簡單的評價，穿越兩千多年的時光，依然在叩問著每一個求學之人：我們為何而學？是為了眼前的功利回報，還是為了內心的成長與精神的豐盈？在當代社會，教育日益與職業發展、社會地位掛鉤，功利化求學傾向愈發明顯，重新審視孔子這句箴言，對回歸教育本質、堅守求學初心具有重要的現實意義。
一、溯源：春秋時期的“學”與“穀”
要理解“三年學，不至於穀，不易得也”，首先需要回到孔子所處的春秋時期，厘清當時“學”的內涵、“穀”的價值以及“學”與“穀”之間的關係——隻有置身於特定的曆史語境，才能真正讀懂孔子感歎背後的社會現實與思想深意。
一）春秋時期的“學”：從“學在官府”到“私學興起”
在春秋之前的西周時期，教育被貴族階層壟斷，實行“學在官府”的製度——隻有王室子弟、諸侯卿大夫的後代才有資格進入官學，學習禮、樂、射、禦、書、數等“六藝”。這些知識與技能，既是貴族身份的象征，也是他們參與政治、治理國家的必備素養。此時的“學”，本質上是為貴族子弟未來執掌政權、維護宗法等級秩序服務的，與“仕”做官）直接綁定，“學”的最終目的便是“仕”，進而獲得相應的俸祿與地位。
到了春秋時期，周王室衰微，禮崩樂壞，原有的宗法製度與社會秩序逐漸瓦解，“學在官府”的格局也隨之被打破。大量掌握文化知識的貴族子弟因戰亂、政治變動等原因流落民間，他們開始在民間興辦私學，將知識傳授給平民子弟，孔子便是私學興起的傑出代表。孔子提出“有教無類”的理念，打破了教育的等級壁壘，主張無論出身貴賤、家境貧富，隻要願意學習，都可以成為他的弟子。據《史記?孔子世家》記載，孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，這些弟子來自不同的階層，既有貴族子弟，也有平民甚至商人之子，如子貢是商人出身，子路曾是一介武夫，顏回則家境貧寒。
春秋時期的“學”，內容也逐漸豐富，不再局限於傳統的“六藝”，更融入了孔子的“仁”“禮”思想、道德規範與治國理念。孔子教導弟子“學而時習之”“溫故而知新”，不僅要求弟子掌握知識與技能，更注重培養他們的道德品質、社會責任感與政治理想。此時的“學”，雖然仍與“仕”有著密切的聯係——孔子也鼓勵弟子“學而優則仕”，希望他們通過做官將“仁政”理念付諸實踐，但“學”的內涵已不再僅僅是為了謀求官職與俸祿，更包含了個人道德修養、精神成長與對社會理想的追求。
二）春秋時期的“穀”：俸祿背後的生存需求與社會地位
“穀”在春秋時期之所以成為許多人求學的目標，與當時的社會經濟結構、生存需求以及社會地位體係密切相關。在以農業為主導的春秋時期，穀物是最重要的生產資料與生活資料，是人們維持生存的基本保障。而“俸祿”穀），則是官員的主要收入來源——當時的官員俸祿多以穀物計量，如《左傳》中記載，春秋時期的卿大夫俸祿可達“田十萬”“祿萬鐘”一鐘約等於六斛四鬥穀物），普通官員也有相應的穀物俸祿。獲得俸祿，意味著擁有穩定的生活來源，能夠保障自己與家人的基本生存，這對於大多數家境普通的人來說，是極為現實的需求。
此外，在春秋時期的社會等級體係中，“仕”做官）不僅意味著獲得俸祿，更意味著獲得社會地位與話語權。當時的社會分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶民等不同等級，“士”是統治階層的最低等級，而“仕”是普通民眾晉升為“士”階層的主要途徑。一旦通過求學獲得官職，便意味著從庶民階層上升到士階層，擁有了參與政治、發表意見的權利，社會地位也隨之提升。這種社會地位的提升，不僅能改善個人的生活境遇，還能為家族帶來榮譽，因此成為許多人追求的目標。
在這樣的社會背景下，“學”與“穀”祿）自然地聯係在一起——求學是為了獲得知識與技能，獲得知識與技能是為了謀求官職，謀求官職是為了獲得俸祿與社會地位。這種“為學求祿”的邏輯，在當時的社會中具有普遍性，也正是因為如此，孔子才會感歎“三年學，不至於穀，不易得也”——能夠超越現實的生存需求與功利追求，純粹為了提升自我、追求理想而學習的人，在當時是極為罕見的。
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三）孔子對“學”與“穀”關係的態度
孔子並非反對弟子通過學習謀求官職與俸祿，相反，他認為“學而優則仕”是合理的——一個人學習優秀、品德高尚，就應該出來做官，將自己的知識與道德理念運用到治國理政中，實現“仁政”的理想。孔子曾多次推薦自己的弟子做官，如推薦子路擔任季氏的家臣，推薦子貢參與外交事務，推薦冉有擔任魯國大夫季康子的宰臣等。他認為，官員應該“修身、齊家、治國、平天下”，通過做官實現個人價值與社會價值的統一。
但孔子反對的是將“求祿”作為求學的唯一目標，反對“為學求祿”的功利化傾向。他認為，求學的根本目的應該是“修身”——提升個人的道德品質、知識素養與精神境界，而“求祿”“仕”隻是求學的自然結果，而非最終目的。如果將“求祿”作為求學的唯一目標，就會忽視道德修養與精神成長，導致“學”成為謀取私利的工具，最終不僅無法實現個人的真正成長，還可能因缺乏道德約束而做出危害社會的事情。
孔子曾對弟子說：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”《論語?學而》）他認為，真正的“好學”之人，不會過分追求物質生活的安逸，而是會專注於做事勤勉、說話謹慎，向有道德的人學習，修正自己的行為。這種“好學”，正是“不至於穀”的體現——不將物質利益作為學習的目標，而是將道德修養與精神成長放在首位。
二、解析“三年學，不至於穀，不易得也”：為學初心的稀缺性
“三年學，不至於穀，不易得也”，孔子的這句感歎，道出了為學初心的稀缺性——在功利化的社會環境中，能夠堅守“為學不為祿”的初心，純粹為了提升自我、追求理想而學習的人，始終是少數。這種稀缺性，不僅存在於春秋時期，更貫穿於整個曆史進程，在當代社會表現得尤為明顯。
一）“為學求祿”的普遍性：功利化求學的曆史慣性
從春秋時期開始，“為學求祿”的功利化求學傾向便成為一種曆史慣性，影響著一代又一代的求學之人。在漫長的封建社會中，科舉製度成為連接“學”與“祿”的主要紐帶——讀書人通過科舉考試獲得官職，進而獲得俸祿與社會地位，“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”成為無數讀書人的夢想。這種“科舉入仕”的製度，雖然在一定程度上促進了教育的普及與社會階層的流動，但也強化了“為學求祿”的功利化傾向——許多讀書人將科舉考試作為學習的唯一目標，將《四書》《五經》視為應付考試的工具，忽視了知識的真正價值與道德的修養。
例如，明清時期的一些讀書人，為了通過科舉考試，死記硬背八股文，缺乏獨立思考與創新能力，甚至出現了“讀書隻為做官，做官隻為發財”的錯誤觀念。他們一旦通過科舉獲得官職，便開始大肆搜刮民財，追求奢華的生活，完全忘記了求學的初心與為官的責任。這種“為學求祿”的功利化傾向，不僅導致了教育的僵化與人才的畸形發展，還加劇了官場的腐敗與社會的矛盾。
在當代社會，“為學求祿”的功利化傾向依然普遍存在，隻是形式發生了變化。在應試教育的影響下，許多學生將學習的目標鎖定在“考高分、上名校”上，將知識學習視為應付考試的手段，忽視了興趣培養、能力提升與道德修養。進入大學後，許多學生選擇專業時，首先考慮的是“就業前景好不好”“薪資待遇高不高”，而非自己的興趣與理想；畢業後，找工作時也優先選擇“高薪、穩定、社會地位高”的職業，忽視了職業的社會價值與個人的精神追求。這種功利化的求學與擇業觀念，導致許多人雖然擁有豐富的知識與技能，卻缺乏明確的人生目標與堅定的理想信念，在工作與生活中感到迷茫與空虛。
二）“為學不為祿”的稀缺性：堅守初心的艱難與可貴
與“為學求祿”的普遍性形成鮮明對比的是，“為學不為祿”的堅守始終是稀缺的。這種稀缺性，源於堅守初心麵臨的多重困難與挑戰——現實的生存壓力、社會的功利氛圍、他人的不解與質疑，都可能讓人放棄純粹的求學初心，轉向功利化的追求。
1.現實生存壓力的挑戰
對於大多數人來說，首先要麵對的是現實的生存壓力。在物質生活成本日益提高的社會中，人們需要通過學習獲得謀生技能，找到一份穩定的工作，賺取足夠的收入來維持自己與家人的生活。這種生存壓力，使得許多人不得不將“求祿”作為求學的首要目標，甚至唯一目標。例如，一些家境貧寒的學生，為了減輕家庭負擔，不得不選擇就業前景好、薪資待遇高的專業，即使自己對這些專業毫無興趣；一些畢業生為了儘快就業，不得不放棄自己的理想職業，選擇一份與自己專業不符但薪資較高的工作。在生存壓力麵前，“為學不為祿”的初心，往往顯得脆弱而不切實際。
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2.社會功利氛圍的影響
社會的功利氛圍，也對堅守“為學不為祿”初心的人造成了巨大的影響。在當今社會，“成功”往往被定義為“有錢、有權、有地位”，而“學習”則被視為實現這種“成功”的工具。媒體過度宣傳“高考狀元”“名校畢業生高薪就業”等案例，進一步強化了“學習=考名校=找好工作=成功”的功利化邏輯；社會輿論對“冷門專業”“自主創業”的不理解與質疑，也讓許多追求理想的人感到壓力重重。在這樣的社會氛圍中，堅守“為學不為祿”的初心，需要強大的內心與堅定的信念，否則很容易被功利化的潮流所裹挾。
3.個人意誌的考驗
堅守“為學不為祿”的初心，還需要經受個人意誌的考驗。學習是一個漫長而艱苦的過程，需要付出大量的時間、精力與心血，尤其是在追求非功利目標的學習中，往往缺乏即時的反饋與回報，更容易讓人感到枯燥、疲憊與迷茫。例如，一些人選擇研究基礎學科如數學、物理、哲學），這些學科的研究周期長、成果見效慢，短期內難以獲得可觀的收入與社會認可，需要長期的堅持與付出；一些人選擇從事藝術創作、公益事業等，這些領域的成功也需要長期的積累與沉澱，短期內難以看到回報。在這個過程中，很容易產生放棄的念頭，轉而追求更功利、更易見效的目標。
正是因為麵臨著現實生存壓力、社會功利氛圍與個人意誌的多重挑戰，“三年學，不至於穀”的人才顯得“不易得也”，而這種稀缺性，也恰恰凸顯了堅守為學初心的可貴——那些能夠超越功利追求，純粹為了提升自我、追求理想而學習的人，不僅能夠實現個人的真正成長，還能為社會的發展與進步注入強大的精神動力。
三）“為學不為祿”的典範：曆史上堅守初心的求學之人
儘管“為學不為祿”的人極為罕見，但在曆史上，依然有許多人堅守求學初心，為後世樹立了榜樣。他們的故事，不僅展現了“為學不為祿”的可貴，更讓我們看到了學習的真正價值與意義。
1.顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的求學堅守
顏回是孔子最得意的弟子之一，也是“為學不為祿”的典範。顏回家境貧寒，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”《論語?雍也》），生活極為簡樸，卻始終專注於學習，追求道德修養與精神成長，從未將“求祿”作為學習的目標。孔子曾多次稱讚顏回的好學與品德：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《論語?雍也》）意思是說，顏回真是賢德啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷裡，彆人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回真是賢德啊！
顏回不僅好學，還善於思考與實踐孔子的思想，能夠“聞一知十”，將孔子的“仁”“禮”理念融入自己的言行舉止中。他雖然沒有擔任過重要官職，沒有獲得豐厚的俸祿，卻通過自己的學習與修養，成為了孔子思想的重要傳承者，對後世儒家思想的發展產生了深遠影響。顏回的故事告訴我們，學習的真正價值不在於獲得物質利益，而在於提升個人的道德品質與精神境界，在於追求內心的豐盈與快樂。
2.陶淵明：“不為五鬥米折腰”的求學與人生選擇
東晉時期的陶淵明，也是“為學不為祿”的代表人物。陶淵明出身於官宦世家，自幼受到良好的教育，博覽群書，擅長詩文創作。他早年曾多次擔任官職，如江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤縣令等，卻始終無法忍受官場的腐敗與黑暗，不願為了俸祿而違背自己的道德準則與人生理想。
在擔任彭澤縣令時，上級官員前來視察，縣吏告訴陶淵明需要穿戴整齊、恭敬迎接。陶淵明感歎道：“吾不能為五鬥米折腰，拳拳事鄉裡小人邪！”《晉書?陶潛傳》）意思是說，我不能為了五鬥米的俸祿，向鄉裡的小人卑躬屈膝！於是，他毅然辭去官職，歸隱田園，專注於詩文創作與田園生活。歸隱後的陶淵明，雖然生活更加清貧，卻創作了大量優秀的詩文，如《桃花源記》《歸去來兮辭》《飲酒》等，表達了自己對田園生活的熱愛、對自由的追求以及對官場腐敗的批判。
陶淵明的求學與人生選擇，展現了“為學不為祿”的堅定——他通過學習獲得了知識與才華，卻沒有將其作為謀取官職與俸祿的工具，而是將其用於表達自己的思想與情感，追求內心的自由與精神的獨立。他的故事，成為了後世無數文人墨客追求精神自由、堅守道德底線的榜樣。
3.宋應星：“於功名進取毫不相關”的科學探索
明代科學家宋應星，也是一位堅守“為學不為祿”初心的人。宋應星出身於書香門第，自幼勤奮好學，不僅精通經史子集，還對自然科學、工藝技術有著濃厚的興趣。他早年曾參加科舉考試，希望通過科舉獲得官職，實現自己的政治理想，但多次應試均未成功。在經曆了多次科舉失利後，宋應星逐漸認識到科舉製度的僵化與弊端，轉而將精力投入到自然科學與工藝技術的研究中，不再將“求祿”作為學習的目標。
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宋應星花費了大量的時間與精力，深入民間，考察農業、手工業生產技術，收集整理各種生產經驗與技術資料，最終完成了《天工開物》這部不朽的科學著作。《天工開物》詳細記載了當時中國農業、手工業的生產技術與工藝流程，如水稻種植、養蠶繅絲、金屬冶煉、陶瓷製作等，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。這部著作的創作，“於功名進取毫不相關”宋應星《天工開物?序》），完全是出於宋應星對科學探索的熱愛與對社會生產的關注，沒有任何功利性的目的。
宋應星的故事告訴我們，學習的領域不僅包括傳統的經史知識，還包括自然科學、工藝技術等實用領域，而學習的價值也不僅在於謀求官職與俸祿，更在於滿足個人的興趣愛好、推動社會的進步與發展。宋應星的《天工開物》，不僅為後世保留了寶貴的科學技術資料，更激勵著無數人追求非功利性的學習與探索，成為“為學不為祿”的生動典範。
4.鄧稼先：“隱姓埋名二十八年”的報國求學
近現代以來，也有許多科學家、學者堅守“為學不為祿”的初心，將學習與國家命運、民族複興緊密結合起來，不計個人名利，為國家的發展做出了巨大貢獻。鄧稼先便是其中的傑出代表。
鄧稼先出生於書香門第，自幼勤奮好學，對物理學有著濃厚的興趣。他先後在西南聯大、美國普渡大學學習，獲得物理學博士學位後，放棄了美國優厚的生活待遇與科研條件，毅然回國，投身於中國的核武器研製事業。當時的中國，核武器研製工作麵臨著技術落後、設備匱乏、外部封鎖等諸多困難，且工作環境極為艱苦，需要隱姓埋名，長期遠離家人。但鄧稼先毫無怨言，全身心地投入到研究工作中，帶領團隊克服了一個又一個技術難關，成功研製出中國第一顆原子彈、第一顆氫彈，為中國核武器事業的發展奠定了堅實基礎。
在長達二十八年的時間裡，鄧稼先始終隱姓埋名，沒有獲得任何公開的榮譽與物質回報，甚至連家人都不知道他具體從事的工作。他將自己的知識與才華，完全奉獻給了國家的國防事業，從未將“求祿”作為學習與工作的目標。鄧稼先的故事，展現了“為學不為祿”的最高境界——將個人的學習與國家的利益、民族的命運緊密結合起來，以無私奉獻的精神，實現學習的最大價值。
三、當代反思：功利化求學的表現與危害
在當代社會，隨著教育的普及與社會競爭的日益激烈，功利化求學傾向愈發明顯，這種傾向不僅扭曲了教育的本質，還對個人成長與社會發展產生了諸多負麵影響。深入反思當代功利化求學的表現與危害，有助於我們更好地理解孔子“三年學，不至於穀，不易得也”的箴言，重新回歸為學初心。