子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”《論語?泰伯》中的這句讚歎，是孔子對西周雅樂極致魅力的生動描繪。師摯，作為魯國樂官中的傑出代表，以精湛的技藝開啟整場樂舞；《關雎》之亂，指《關雎》樂曲的終章，曲調恢弘悠揚，意境深遠；“洋洋乎盈耳哉”則是孔子聆聽後的直觀感受——那美妙的樂聲充盈耳畔，令人心潮澎湃，久久難忘。春秋時期，禮崩樂壞，雅樂逐漸衰落，孔子一生致力於恢複周禮與雅樂，而這句讚歎，不僅是對一次具體聽樂體驗的記錄，更是對雅樂審美價值與教化功能的高度認可。在當代社會，隨著多元音樂文化的興起，傳統雅樂逐漸淡出大眾視野，重新審視孔子這句箴言，探尋雅樂的魅力與價值，對傳承中華優秀傳統文化、豐富當代文化生活具有重要意義。
一、溯源：春秋時期的雅樂文化與師摯其人
要理解孔子“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”的讚歎，首先需要回到春秋時期的雅樂文化背景，厘清雅樂的內涵、功能，以及樂官師摯的角色與地位——隻有置身於特定的文化語境，才能真正體會孔子聽樂時的震撼與對雅樂的推崇。
一）春秋時期的雅樂：禮儀與音樂的完美融合
雅樂，是西周時期形成的宮廷正統音樂，與“禮”緊密結合，是禮儀活動的重要組成部分。它並非單純的音樂形式，而是集詩歌、音樂、舞蹈於一體的綜合藝術，涵蓋了祭祀、朝聘、宴飲、射禮等多種禮儀場景，承擔著溝通人神、規範秩序、教化人心的重要功能。
西周時期，雅樂的創作與表演有著嚴格的規範。在內容上，雅樂多取材於《詩經》中的《雅》《頌》篇章，歌詞蘊含著對先祖的讚頌、對時政的歌頌、對道德的倡導，如《周頌》中的《清廟》《維天之命》等，用於祭祀先祖，表達對祖先的崇敬；《大雅》中的《文王》《大明》等，歌頌周文王、周武王的功德，傳遞“仁政”“德治”的理念。在形式上，雅樂的樂器以編鐘、編磬、琴、瑟、笙、簫等為主，曲調莊重典雅、節奏舒緩平穩，舞蹈動作整齊劃一、雍容華貴，與禮儀的莊重氛圍相契合。
雅樂的核心功能在於“教化”——通過音樂與禮儀的結合，潛移默化地向民眾傳遞道德規範與社會秩序。西周統治者認為，雅樂能夠“移風易俗，莫善於樂”《禮記?樂記》），通過莊重典雅的樂聲，引導民眾樹立正確的價值觀，遵守等級秩序，實現社會的和諧穩定。因此，雅樂被視為西周禮樂製度的重要組成部分，受到統治者的高度重視。
到了春秋時期，隨著周王室衰微，禮樂製度逐漸瓦解，雅樂也麵臨著衰落的危機。一些諸侯與卿大夫不再遵守雅樂的規範，轉而追求通俗易懂、節奏明快的“鄭衛之音”民間音樂），雅樂的正統地位受到衝擊。孔子一生推崇周禮，對雅樂的衰落深感痛心，他曾感歎“惡鄭聲之亂雅樂也”《論語?陽貨》），認為“鄭衛之音”放縱淫靡，會敗壞社會風氣，而雅樂的莊重典雅才是正道。因此，當孔子聽到師摯演奏的雅樂時，才會發出“洋洋乎盈耳哉”的讚歎——這不僅是對樂聲之美的欣賞，更是對雅樂正統地位的肯定與對禮樂文化的向往。
二）師摯：春秋時期的雅樂傳承者
師摯，是春秋時期魯國的樂官，也是當時著名的音樂家，以精湛的雅樂演奏技藝聞名。在西周與春秋時期，樂官是雅樂的主要傳承者與表演者，負責宮廷禮儀中的音樂演奏、樂舞編排以及音樂教育等工作。他們不僅需要具備高超的演奏技藝，還需要熟悉禮儀規範，能夠根據不同的禮儀場景選擇合適的樂曲與舞蹈。
師摯作為魯國樂官中的傑出代表，對雅樂的傳承與發展做出了重要貢獻。據《論語》記載，孔子曾多次與師摯交流音樂，對他的技藝與品德極為認可。“師摯之始”中的“始”，指的是樂舞的開篇部分，通常由樂官親自演奏，奠定整場樂舞的基調。師摯以精湛的演奏技藝開啟樂舞，其樂聲莊重典雅、意境深遠，瞬間將聽眾帶入禮儀的莊重氛圍中，為整場樂舞奠定了完美的開端。
除了演奏技藝高超，師摯還注重雅樂的教化功能。他在演奏雅樂時，不僅追求樂聲的美感，更注重通過樂聲傳遞道德理念與社會秩序。例如，在演奏《關雎》時，師摯通過悠揚舒緩的曲調，展現《關雎》中“樂而不淫，哀而不傷”《論語?八佾》）的情感，引導聽眾樹立健康的婚戀觀與道德觀。孔子對師摯的這種演奏理念極為認同，因此在聽到師摯演奏的雅樂時，才會被深深打動，發出由衷的讚歎。
師摯的存在，代表了春秋時期雅樂傳承者的堅守。在雅樂衰落的時代背景下，師摯依然堅持傳承雅樂的正統技藝與教化理念，成為孔子推崇的對象。他的演奏，不僅讓孔子感受到了雅樂的極致魅力，也讓後人得以窺見春秋時期雅樂的風貌，為雅樂文化的傳承留下了寶貴的印記。
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二、解析“師摯之始，《關雎》之亂”：雅樂的結構與內涵
“師摯之始，《關雎》之亂”，短短十個字，不僅記錄了一次雅樂演奏的場景，更蘊含了雅樂的結構特點與文化內涵。“始”與“亂”是雅樂的重要結構組成部分，分彆對應樂舞的開篇與終章；《關雎》作為雅樂的經典曲目，其內容與情感則體現了雅樂的教化理念。
一）“始”與“亂”：雅樂的結構之美
在西周與春秋時期的雅樂中，“始”與“亂”是樂舞結構的重要組成部分，分彆承擔著“開篇定調”與“收束升華”的功能，二者相互呼應，構成了雅樂完整的結構體係。
1.“始”：開篇定調，營造氛圍
“始”，即樂舞的開篇部分，通常由樂官親自演奏，使用編鐘、編磬等莊重的樂器，曲調平緩莊重，節奏穩定，其主要功能是奠定整場樂舞的基調，營造與禮儀場景相契合的氛圍。
在祭祀禮儀中，“始”的樂聲通常更為莊重肅穆，以編鐘、編磬的厚重音色，表達對先祖的崇敬之情，引導參與者進入虔誠的狀態；在朝聘禮儀中，“始”的樂聲則更為典雅平和，體現諸侯之間的友好與尊重；在宴飲禮儀中，“始”的樂聲則相對輕快，營造和諧愉悅的氛圍。
“師摯之始”，即由師摯負責樂舞的開篇演奏。師摯作為魯國最優秀的樂官，其“始”的演奏必然極為精湛——他能夠根據禮儀場景的需求，精準把握樂聲的基調與節奏，通過莊重典雅的樂聲，瞬間將聽眾帶入禮儀的氛圍中，為整場樂舞奠定完美的基礎。孔子對師摯的“始”極為讚賞，認為其樂聲能夠“洋洋乎盈耳”，可見師摯的開篇演奏已經達到了出神入化的境界。
2.“亂”：收束升華，深化內涵
“亂”，即樂舞的終章部分，是雅樂結構的高潮與收束。與“始”的平緩莊重不同，“亂”的曲調更為恢弘悠揚，節奏更為豐富多變，通常會集合多種樂器共同演奏，舞蹈動作也更為舒展大氣。其主要功能是對整場樂舞的主題進行升華，深化樂舞的文化內涵，給聽眾留下深刻的印象。
“《關雎》之亂”，即《關雎》樂曲的終章部分。《關雎》是《詩經?周南》的首篇，講述了君子對淑女的愛慕之情，情感真摯純潔，體現了“樂而不淫，哀而不傷”的中庸之道。《關雎》之亂通過恢弘悠揚的樂聲，將這種純潔的情感推向高潮，同時傳遞出“夫婦之道”是社會倫理基礎的理念——隻有夫婦關係和諧，才能實現家庭和睦、社會穩定。因此，《關雎》之亂不僅是樂聲的高潮，更是文化內涵的升華。
孔子對《關雎》之亂的讚歎，正是因為它通過完美的樂聲，將《關雎》的情感與理念傳遞得淋漓儘致，讓聽眾在欣賞樂聲之美的同時，也感受到了道德與倫理的力量。“洋洋乎盈耳哉”，不僅是對樂聲充盈耳畔的直觀描述，更是對《關雎》之亂文化內涵的高度認可。
二）《關雎》：雅樂的情感與教化內涵
《關雎》作為雅樂的經典曲目，其情感與內涵是雅樂教化功能的集中體現。孔子曾評價《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”，認為其情感表達適度，既不過分放縱，也不過分悲傷，符合中庸之道，能夠引導聽眾樹立健康的情感觀與道德觀。
1.《關雎》的情感內涵：純潔真摯的愛慕之情
《關雎》的歌詞以“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”開篇，描繪了君子對淑女的愛慕之情。這種情感並非放縱淫靡的欲望，而是純潔真摯的向往——君子通過“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”等方式，表達對淑女的愛慕，過程莊重典雅，符合禮儀規範。
在雅樂的演奏中，《關雎》的曲調與歌詞的情感相契合，節奏舒緩平穩，音色柔和優美，既展現了君子愛慕之情的真摯，又不失莊重典雅。例如，在演奏“琴瑟友之”時，琴瑟的柔和音色能夠細膩地展現君子對淑女的溫柔情感；在演奏“鐘鼓樂之”時，鐘鼓的恢弘音色則能夠展現君子對淑女的鄭重追求，與禮儀的莊重氛圍相契合。
這種純潔真摯的情感，與春秋時期流行的“鄭衛之音”形成鮮明對比。“鄭衛之音”的情感表達放縱淫靡，容易引發聽眾的欲望，而《關雎》的情感表達適度，能夠引導聽眾樹立健康的婚戀觀，因此被孔子視為雅樂的典範。
2.《關雎》的教化內涵：夫婦之道與社會秩序
《關雎》的教化內涵，遠超單純的情感表達，它通過描繪君子與淑女的美好結合，傳遞出“夫婦之道”是社會倫理基礎的理念。在儒家思想中，“夫婦之道”是“三綱五常”的重要組成部分，夫婦關係和諧是家庭和睦、社會穩定的基礎。《關雎》通過君子對淑女的愛慕與追求，展現了符合禮儀規範的婚戀方式，引導民眾遵守婚戀倫理，進而維護社會秩序。
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在雅樂的演奏中，《關雎》之亂通過恢弘悠揚的樂聲，將這種教化內涵推向高潮。樂聲不僅讓聽眾感受到君子與淑女的美好情感，更讓他們深刻理解到“夫婦之道”的重要性——隻有每個人都遵守婚戀倫理，才能實現家庭和睦；隻有家庭和睦，才能實現社會的和諧穩定。因此，《關雎》的演奏不僅是一次音樂欣賞，更是一次道德教化。
孔子對《關雎》之亂的讚歎，正是因為它完美地實現了音樂與教化的結合，通過樂聲傳遞道德理念，讓聽眾在欣賞美的同時，也受到道德的熏陶。這種“美”與“善”的統一，正是雅樂的核心價值所在。
三、解析“洋洋乎盈耳哉”：孔子聽樂的審美體驗與精神共鳴
“洋洋乎盈耳哉”，是孔子聆聽師摯演奏雅樂後的直觀感受，也是他對雅樂審美價值的高度認可。這句讚歎看似簡單，卻蘊含了孔子豐富的審美體驗與精神共鳴——既包括對樂聲形式美的欣賞，也包括對樂聲所蘊含的道德理念與文化內涵的認同，更包括對周禮與雅樂複興的向往。
一）對樂聲形式美的欣賞：莊重典雅，意境深遠
“洋洋乎盈耳哉”中的“洋洋”，形容樂聲宏大、悠揚、充盈，給人以強烈的聽覺衝擊。師摯演奏的雅樂，以編鐘、編磬、琴、瑟等樂器為主，編鐘的厚重、編磬的清脆、琴瑟的柔和相互交織，形成了莊重典雅、意境深遠的樂聲。這種樂聲不同於“鄭衛之音”的輕快淫靡，它節奏舒緩平穩，曲調恢弘悠揚，能夠讓聽眾的心靈得到平靜與淨化。
孔子對樂聲形式美的欣賞，體現在他對雅樂樂器、曲調、節奏的認可上。編鐘、編磬作為雅樂的主要樂器，其音色莊重典雅，與禮儀的莊重氛圍相契合，能夠營造出神聖、肅穆的意境；雅樂的曲調平緩悠揚，沒有激烈的起伏，能夠讓聽眾在聆聽過程中保持冷靜與理性；雅樂的節奏穩定有序，與社會秩序相呼應，能夠引導聽眾樹立秩序意識。
例如，在聆聽《關雎》之亂時，孔子感受到的不僅是琴瑟的柔和與鐘鼓的恢弘，更是這些樂聲所營造的美好意境——仿佛看到了君子與淑女的美好結合，感受到了家庭和睦、社會和諧的美好景象。這種意境的營造，正是雅樂形式美的重要體現，也是孔子“洋洋乎盈耳哉”讚歎的重要原因。
二）對道德理念的認同：美善統一，教化人心
孔子的審美體驗，並非單純的形式美欣賞，更包含了對樂聲所蘊含的道德理念的認同。雅樂的核心價值在於“美”與“善”的統一——既具有形式上的美感，又蘊含著道德教化的內涵。師摯演奏的雅樂，通過莊重典雅的樂聲，傳遞出“仁”“禮”“中庸”等儒家核心道德理念，與孔子的思想高度契合，因此引發了孔子的精神共鳴。
在聆聽“師摯之始”時，孔子感受到的不僅是樂聲的莊重，更是樂聲所傳遞的“禮”的理念——樂聲的平緩莊重與禮儀的等級秩序相呼應，引導聽眾遵守禮儀規範，尊重他人，維護社會秩序。在聆聽《關雎》之亂時，孔子感受到的不僅是樂聲的恢弘，更是樂聲所傳遞的“仁”與“中庸”的理念——《關雎》中純潔真摯的情感體現了“仁”的精神，“樂而不淫，哀而不傷”的情感表達體現了“中庸”之道，這些都與孔子的思想一脈相承。
孔子曾說：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”《論語?述而》）在他看來，藝術包括音樂）的價值在於承載“道”“德”“仁”等道德理念，通過藝術的形式傳遞給民眾。師摯演奏的雅樂，正是“遊於藝”的典範，它以音樂為載體，傳遞道德理念，實現了“美”與“善”的統一，因此得到了孔子的高度認可。
三）對周禮與雅樂複興的向往